在中國古代史教學(xué)中滲透可持續(xù)發(fā)展教育

摘 要：要實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展，教育起著舉足輕重的作用。將人類可持續(xù)發(fā)展教育納入基礎(chǔ)教育課程體系，要求歷史教師深入挖掘中學(xué)歷史教材中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容，以教材為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；中國古代史；教學(xué)

可持續(xù)發(fā)展無論從理論上還是在實(shí)踐中都把人放在最重要的地位。這在1994年埃及召開的世界人口與發(fā)展大會(huì)上明確指出：“可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人?！蔽覈仓赋觯骸翱沙掷m(xù)發(fā)展以人為本?！庇纱丝梢姡鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該把培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力和品質(zhì)的人放在中心位置上。

這就對(duì)實(shí)施教育現(xiàn)代化提出了新的挑戰(zhàn)，我國實(shí)施教育現(xiàn)代化就需要根據(jù)可持續(xù)發(fā)展觀建立新的培養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)在的中學(xué)生就是十幾年后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力，他們頭腦中的觀念直接影響他們的行為，所以幫助學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展思想，是十分必要的。歷史學(xué)中凝聚了史學(xué)家對(duì)人類發(fā)展中，人與自然和諧相處的智慧和揭示社會(huì)生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)規(guī)律、法則的理解。這些極其富理性的人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有助于學(xué)生理解今天的現(xiàn)實(shí)，還可以指導(dǎo)他們未來的行動(dòng)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。所以，歷史教育在可持續(xù)發(fā)展教育中的真正意義在于將來為未來人類的可持續(xù)發(fā)展尋找智慧與

準(zhǔn)則。

課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育的主渠道，但現(xiàn)實(shí)中我們的歷史教材更多的注重政治制度等方面的演變，只從社會(huì)角度去詮釋中國、世界社會(huì)的歷史進(jìn)程，忽視人地關(guān)系的分析，將自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來，很少同時(shí)從自然環(huán)境和社會(huì)變遷關(guān)系深入分析問題，更談不上用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)去分析歷史問題。這樣，貫穿于中國古代歷史教學(xué)中的多是對(duì)無休止的墾殖、拓荒和人口膨脹絕對(duì)褒揚(yáng)，特別是對(duì)一些主要因人為不合理開發(fā)和氣候變化造成生態(tài)環(huán)境變壞而衰落的分析，大多僅從社會(huì)角度加以分析。

如何在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育，將歷史教育與可持續(xù)發(fā)展教育有機(jī)的結(jié)合起來成為歷史教師研究的重要

課題。

筆者認(rèn)為首先教師自身觀念要轉(zhuǎn)變，需要換一個(gè)角度去理解

歷史。

例如，在對(duì)我國各朝代的歷史學(xué)習(xí)中，都涉及到“以農(nóng)為本”政策，這是中國封建社會(huì)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，“以農(nóng)為本”作為立國之策即使放到現(xiàn)代也不算錯(cuò)。但如果能與可持續(xù)發(fā)展的理念相結(jié)合，去審視歷史，那么就會(huì)有不一樣的認(rèn)識(shí)。比如，講到民族融合提到北方少數(shù)民族改游牧生活為農(nóng)業(yè)定居生活，以往我們多以此自豪，認(rèn)為是農(nóng)耕文明對(duì)游牧文明的勝利，是中國民族大融合的表現(xiàn)，但從現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的觀念來看，它也是生態(tài)惡化的一個(gè)原因或說體現(xiàn)。雖然生活穩(wěn)定了，但是草場(chǎng)變農(nóng)田的局面帶來的結(jié)果是人口日益增長(zhǎng)和土質(zhì)沙化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過分單一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展。如果能在教學(xué)中進(jìn)一步向?qū)W生指出“以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商”往往因?yàn)檎呱系恼`導(dǎo)、理解上的偏差導(dǎo)致人們?yōu)榱藬U(kuò)大耕地面積，人為地毀林開墾、圍湖造田，以致環(huán)境惡化，適當(dāng)指出這一的消極方面，也富有教育意義。

再如歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，我們更多的是分析戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、過程、結(jié)果，很少去研究它對(duì)環(huán)境造成的破壞；又比如我國歷朝歷代對(duì)黃河的治理，我們對(duì)此通常是從政治、經(jīng)濟(jì)的角度去看待，把它作為某位統(tǒng)治者的政績(jī)，事實(shí)上，黃河之所以久治不愈，水患頻繁，正是自然對(duì)人類亂采伐、亂治理的懲罰。如果我們?cè)诮虒W(xué)中能夠透過這些現(xiàn)象看到本質(zhì)，那么就會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人應(yīng)該與自然和諧相處，

從而認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性。

其次，歷史教學(xué)的特點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生從人類社會(huì)進(jìn)程中的正反兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：積極地善待自然或是無情地破壞自然所造成的不同結(jié)果，去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從“鑒往知來”的角度，給學(xué)生以深刻而發(fā)人深省的教育與啟迪，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人與自然和諧觀。在歷史教學(xué)中要轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的歷史觀，正確分析人與自然之間的關(guān)系，使學(xué)生明確人類的活動(dòng)破壞了環(huán)境，讓學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到：我們要想更好的發(fā)展就要保護(hù)環(huán)境，就必須走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

長(zhǎng)久以來，人們認(rèn)為人是歷史的創(chuàng)造者，人是歷史的唯一主角。傳統(tǒng)歷史學(xué)展現(xiàn)的是以人為主體的民族、國家的活動(dòng)以及人的生產(chǎn)生活的圖景，人的作用完全超乎于人賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境之上，即使涉及有關(guān)自然環(huán)境的因素。也只是一味地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服或者利用。而這種觀念正是人類中心主義在歷史學(xué)中的直接反映，無疑鼓勵(lì)和助長(zhǎng)了人類的貪婪和野心。

人類歷史上許多著名的古代文明，就是由于強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，盲目改造自然，過度開發(fā)土地，破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，最后文明隨之衰落毀滅的。例如：兩河流域的巴比倫文明，由于不合理的水利灌溉和過度燒荒造成生態(tài)環(huán)境的破壞而衰落了；印度哈拉帕文化，由于掠奪性開墾荒地，使土壤草皮化和沙漠化，最終走向衰落了；由于幾百年狂濫的農(nóng)業(yè)開發(fā)、毀林開荒，瑪雅人失去了沃土，也失去了曾孕育瑪雅文明的基礎(chǔ)，最終，瑪雅人從地球上消失了。我國樓蘭古國絕跡，絲綢之路改道，曾經(jīng)是“天蒼蒼，野莽莽，風(fēng)吹草低見牛羊”的河套地區(qū)正日益受到沙漠化威脅，無一不是是大自然對(duì)人類不尊重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展法則的懲罰。作為歷史教師，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生反思人類的行為，從歷史的角度反思地球的環(huán)境狀況，理性地思考人類在向自然索取的過程中所付出的代價(jià)，從而樹立責(zé)任感和使命感。

再次，面對(duì)當(dāng)今人類生存環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，歷史教師應(yīng)充分挖掘歷史發(fā)展中的環(huán)保內(nèi)容，在吸取先人處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上，使學(xué)生提高對(duì)國家、民族以及整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的憂患意識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

在講古代原始人類遺址時(shí)，課上提到黃河是中華民族的搖籃，是中華民族的母親河。中華幾千年的文明就誕生在黃河兩岸。它作為中華民族的母親河，目睹了歷代王朝的興衰成敗。教師可以向?qū)W生介紹古代黃河的一些情況。黃河原稱“河”，西漢初年才有“黃河”一詞。先秦時(shí)期，黃河流域環(huán)境狀況良好，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中游氣候溫和，森林覆蓋率在50%以上，下游氣候濕潤，湖泊較多。那時(shí)的黃河清澈、晶瑩，也較溫順。雖然每到夏季來臨，暴雨成災(zāi)，河水暴漲，淹沒一些農(nóng)舍田莊，但它沒有像今天這樣的情況。如今黃河為什么會(huì)這樣暴戾？黃河的暴戾有其自己的原因，而更主要的原因是人對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，增加了自然災(zāi)害的危害程度，商鞅變法時(shí)開展了大規(guī)模的墾殖，結(jié)果破壞了西安附近森林和秦嶺北坡邊緣森林。到秦始皇時(shí)期，因大興宮室，這里所剩余的樹木被砍伐殆盡，其直接后果是造成嚴(yán)重的水土流失，黃河河水泥沙含量增多，河床因泥沙淤積而抬高，黃河開始泛濫。治理黃河成為漢朝統(tǒng)治者不得不時(shí)常關(guān)心的大事。漢武帝時(shí)期大規(guī)模治理黃河，以后八十多年里，黃河沒有發(fā)生過大水災(zāi)，保證了社會(huì)的穩(wěn)定。但此后的人們并未意識(shí)到環(huán)保的重要性，加之以古代中國重農(nóng)輕牧的現(xiàn)象，黃河流域植被破壞成為長(zhǎng)期、大量的現(xiàn)象?！叭陜蓻Q口，百年一次大改道”，母親河終于成了“中華之憂患”。與黃河水患的搏斗，成了中原大地上生死存亡的頭等大事。

中國經(jīng)驗(yàn)型的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)藏著豐富的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“載成天地之道，輔相天地之宜”“緣起緣滅”等思想，這些人與自然和諧相處的思想，對(duì)于今天我們處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)作用，關(guān)心自然、愛護(hù)自然，教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心生態(tài)環(huán)境，樹立人與自然和諧一致的道德觀、倫理觀、法律觀具有重要意義。

從孟子的“盡心、知性、知無”，到董仲舒的“天亦有喜怒之氣、天人一也”都在強(qiáng)調(diào)“天地與我根，不得萬物與我一體”。管仲認(rèn)為“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以為天下王”（《管子·地?cái)?shù)》）。他提醒人們保護(hù)山湖草木，注意防火，按時(shí)封禁和開放，反對(duì)過度采伐。荀子根據(jù)生物資源消長(zhǎng)規(guī)律，提出了一套保護(hù)生物資源的理論和措施。他說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜生，殺生時(shí)，則草木植?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”反映了中國古代的可持續(xù)發(fā)展思想，正是這種思維才使中華文明延綿數(shù)千年而活力至今不衰。

秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建了綜合性的防洪灌溉工程都江堰，既免除水災(zāi)，又灌溉田地，避免了水土流失，為川西平原變成千里沃野創(chuàng)造了條件，使川西富庶一方，“天府之國”故此得名；都江堰在兩千年過去了至今仍造福于人民，它不僅給后人樹立了一個(gè)改造自然，保護(hù)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的光輝典范，更為后人提供了可持續(xù)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

沒有歷史，一個(gè)社會(huì)就不會(huì)對(duì)自已的歷史起點(diǎn)，它的核心價(jià)值觀，以及過去的決定對(duì)當(dāng)前的影響有一個(gè)共同的銘憶；沒有歷史，就不能對(duì)社會(huì)中政治的，社會(huì)的或道德的問題進(jìn)行任何合理的探究，人們就不可能成為見識(shí)奇廣，有鑒別能力的公民。歷史的這種特殊地位，決定了它在環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育中應(yīng)該并且能發(fā)揮更大的作用。歷史教育應(yīng)在經(jīng)過一番探索之后，培養(yǎng)起學(xué)生的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的自覺意識(shí)，在當(dāng)前普遍受到重視的可持續(xù)教育領(lǐng)域中作出本學(xué)科的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

陳鶯.為了可持續(xù)未來的中學(xué)歷史教育[D].福建師范大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：龔驕陽，女，1978年8月出生，本科，就職學(xué)校：北京一零一中學(xué)，研究方向：中學(xué)歷史教育。