滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作研究

關(guān)文武 王 紅

（延邊大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 吉林 延吉 133002）

在吉林省東北亞金三角琿春市有兩個(gè)滿(mǎn)族鄉(xiāng)——楊泡滿(mǎn)族鄉(xiāng)和三家子滿(mǎn)族鄉(xiāng)，進(jìn)年來(lái)，相繼發(fā)現(xiàn)了上百種薩滿(mǎn)的面具、圖騰和原始森林圖畫(huà)文字，還有祭祀用的器皿、服飾。經(jīng)過(guò)走訪與收集，在黑龍江省寧安也發(fā)現(xiàn)了滿(mǎn)族的服飾、面具、鼓、器皿、祭祀用品等。筆者作為地地道道的滿(mǎn)族正黃旗瓜爾佳氏后裔，自幼對(duì)滿(mǎn)族文化耳讀目染，一直想用繪畫(huà)的形式將其表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)今，美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域正是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，數(shù)碼相機(jī)的普及和發(fā)展，給我們的繪畫(huà)創(chuàng)作提出了更高的要求。選擇什么樣的題材，追求什么樣的藝術(shù)風(fēng)格，如何把自己的題材和自己的繪畫(huà)技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格追求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這是筆者薩滿(mǎn)系列題材創(chuàng)作思考的主要問(wèn)題。世界上每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史和文化，每個(gè)民族也不例外，假若我們對(duì)我們的先人的歷史和文化，不予以繼承和發(fā)展，是很可悲的。一個(gè)種族特別是一個(gè)種族的文化，是一個(gè)種族族群生活繁衍發(fā)展的依據(jù)。筆者的繪畫(huà)創(chuàng)作正是構(gòu)建在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)族群文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建群體的藝術(shù)形式，美術(shù)言語(yǔ)，營(yíng)造鄉(xiāng)土素材，來(lái)表現(xiàn)滿(mǎn)族所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文明和他們所特有的薩滿(mǎn)文化。滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作，正是在這種意義上將西方繪畫(huà)和筆者自幼學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)及書(shū)法的基礎(chǔ)融為一體，來(lái)表現(xiàn)本土悠久的薩滿(mǎn)遺存和薩滿(mǎn)文化。

滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教從他的起源始，不僅影響著中國(guó)，也影響著世界，對(duì)于我們的今天也是一個(gè)重要啟示。

一、滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作思想的表現(xiàn)形式

薩滿(mǎn)教是北半球以北原始宗教的一個(gè)派別，是遠(yuǎn)古漁獵游牧滿(mǎn)族共同信仰的一種宗教表現(xiàn)方式，薩滿(mǎn)藝術(shù)是指薩滿(mǎn)巫儀過(guò)程中有關(guān)的各種藝術(shù)表象，包含薩滿(mǎn)佩戴的帽子、面具、服飾及祭祀的物品和所用的文字符號(hào)，這些薩滿(mǎn)文化藝術(shù)是以物質(zhì)的形式上升到精神文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，是我們的思想及審美在宗教信仰中的表現(xiàn)，滿(mǎn)族薩滿(mǎn)藝術(shù)以其自由發(fā)展的藝術(shù)空間，古樸神秘的表現(xiàn)風(fēng)格和潑辣的性格，表現(xiàn)出了我國(guó)關(guān)東滿(mǎn)族的信仰和審美價(jià)值取向，具有特別高的審美藝術(shù)價(jià)值。薩滿(mǎn)民族的“圖騰”，“神鼓”，“祭祀”等等的一系列審美特征，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究、分析、綜合，主要是通過(guò)以下三個(gè)方面，來(lái)進(jìn)行思想表現(xiàn)的。

（一）圖案文化

圖案是人類(lèi)最奇特、最古老的繪畫(huà)之一。各民族基本上都曾存在過(guò)圖案文化即圖騰文化。對(duì)我們今天的圖案設(shè)計(jì)和壁畫(huà)創(chuàng)作都有很大的啟示，在世界美術(shù)史上也占有很重要的位置。圖案柱為圖騰的典型標(biāo)志之一，即在柱子上刻出半人半獸形象，筆者在創(chuàng)作過(guò)程中有意把圖騰柱中“虎神柱”和“始母神柱”，添加在我的繪畫(huà)創(chuàng)作《順恩都哩》（圖1）作品中，來(lái)表現(xiàn)難解的圖騰文化。

圖1 《順恩都哩》

（二）古樂(lè)文化

“神鼓”是薩滿(mǎn)祭祀中最重要的神物（在薩滿(mǎn)各民族中，鼓并不是通常我們所指的樂(lè)器，而是與神溝通的器具），鼓背有抓環(huán)。出于靈感，筆者就把“日神鼓”“七彩神鳥(niǎo)鼓”、“舞神鼓”，巧妙的融入到繪畫(huà)創(chuàng)作中，展示粗狂的古樂(lè)文化，來(lái)體現(xiàn)薩滿(mǎn)古樂(lè)文化的精神內(nèi)涵及薩滿(mǎn)民族古樂(lè)文化的輝煌歷史。

（三）祭祀文化

薩滿(mǎn)教源于滿(mǎn)族祖先，薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中巫師要在祭祀中在樂(lè)器、拍掌聲中用歌舞向神靈祈請(qǐng)降臨、祈請(qǐng)降人美好的愿望。歌可以溝通人與神的關(guān)系，舞蹈則可以表現(xiàn)薩滿(mǎn)用武力、法力驅(qū)逐兇邪和人們求幸福長(zhǎng)壽的虔誠(chéng)。表現(xiàn)薩滿(mǎn)向上倉(cāng)請(qǐng)神的險(xiǎn)阻及要同妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的歷程。薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中薩滿(mǎn)在祭祀中設(shè)供進(jìn)牲，在拍板、琶琶、三弦、拍掌聲中獻(xiàn)酒，酒后，在拍掌、樂(lè)器伴奏下，擎神刀進(jìn)神位前禱祝叩頭是簡(jiǎn)單的舞蹈與歌唱，造成領(lǐng)牲前的歌舞熱烈人神共樂(lè)融融的場(chǎng)面，我的《薩滿(mǎn)祭祀》（圖2）繪畫(huà)作品正是表現(xiàn)的這一祭祀場(chǎng)面。

通過(guò)對(duì)滿(mǎn)族薩滿(mǎn)遺存文化進(jìn)行藝術(shù)分析，筆者對(duì)其體現(xiàn)出的人與自然的相互關(guān)系產(chǎn)生了民族心理的認(rèn)知感，在薩滿(mǎn)繪畫(huà)系列創(chuàng)作中圖形符號(hào)的研究，象征寓言的運(yùn)用和技術(shù)寓言的探討，使筆者的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步得到了升華。

二、滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)空的表現(xiàn)

在時(shí)空表現(xiàn)上，把中國(guó)滿(mǎn)族古老的薩滿(mǎn)、祭祀器物、神鼓、圖騰柱、太陽(yáng)神，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中的人物、實(shí)物相結(jié)合，從時(shí)間、空間上增強(qiáng)油畫(huà)的感染力與穿透力，畫(huà)中人物的模特造型以筆者親生女兒為原型，著力塑造她的滿(mǎn)族個(gè)性，一個(gè)“小薩滿(mǎn)”的形象在畫(huà)面上誕生了，在人物的造型上以接近人物的形象為主。拋棄過(guò)去的光源與環(huán)境色之間的關(guān)系，主要以為表現(xiàn)時(shí)空服務(wù)，大膽運(yùn)用各種意想不到的效果，沖擊在畫(huà)面中。以變?yōu)橹?，進(jìn)行嘗試，盡量減少顏色，以黑白灰和簡(jiǎn)單的顏色為主，盡量少用顏色，減得愈少越好，以達(dá)到盡量回歸素描原本的狀態(tài)，追求時(shí)空的表現(xiàn)感。

三、滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作主體色調(diào)的掌控

在主體色調(diào)的控制上根據(jù)自己的所想所悟，抽象地畫(huà)出一種云山霧罩的感覺(jué)，給人一種無(wú)限的遐想，這也是筆者這次作品創(chuàng)作的研究之處，這次作品創(chuàng)作中，筆法的運(yùn)用，顏色與濕度的飽和度的掌握，是筆者今后作品創(chuàng)作的另一研究之處。另外，在顏色的運(yùn)用上徹底改變過(guò)去油畫(huà)“大亮油”的缺點(diǎn)，先讓油畫(huà)色在調(diào)色盤(pán)上把油全部吸干，作畫(huà)時(shí)多加松解油，吸取水彩畫(huà)的特性，盡量放松來(lái)大面積整體涂色，使整個(gè)畫(huà)面統(tǒng)一在一個(gè)色調(diào)中。

四、滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作手法的運(yùn)用

（一）滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作中的加工與取舍

當(dāng)我們真正了解到薩滿(mǎn)教的象征寓意后，我們對(duì)薩滿(mǎn)題材的繪畫(huà)創(chuàng)作就有了一定的把握，但是，要將薩滿(mǎn)文化中的寓意性表現(xiàn)手法運(yùn)用到油畫(huà)創(chuàng)作中時(shí)還需要加工取舍。因此，在薩滿(mǎn)系列繪畫(huà)作品《薩滿(mǎn)祭祀》（圖2）中，通過(guò)寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法突出表現(xiàn)了女薩滿(mǎn)右手擎起的薩滿(mǎn)祭山神鼓，用此寓意薩滿(mǎn)對(duì)本村落人蓄繁盛與幸福長(zhǎng)壽的期盼之情，但對(duì)女薩滿(mǎn)服裝上的其它象征物則進(jìn)行了簡(jiǎn)單簡(jiǎn)易的處理，以達(dá)到整個(gè)畫(huà)面張弛有度的效果。山神的形狀，過(guò)去基本上是薩滿(mǎn)及其徒弟在大山中經(jīng)常行走的大道傍找一棵大的樹(shù)木，然后在大樹(shù)干上割出一塊圓形的面，再用木炭畫(huà)出一個(gè)老者頭像。老者的形象特征都特別簡(jiǎn)單，用黑線(xiàn)勾畫(huà)五官，用細(xì)線(xiàn)條勾畫(huà)胡子，形狀輪廊則靠樹(shù)皮上凹痕來(lái)體現(xiàn)，特征稚拙率真，特別像小孩畫(huà)的簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，滿(mǎn)族薩滿(mǎn)無(wú)論是服飾還是法器、神偶及顏色的搭配運(yùn)用上都體現(xiàn)出了深厚的宗教色彩，顯示著沉重的精神的力量。薩滿(mǎn)神帽上,薩滿(mǎn)服裝的雙袖,神裙的腰圍兩側(cè)多掛有紅、黃、藍(lán)等有色布條, 紅色象征火神, 黃色象征著大地之神,藍(lán)色則代表著祭祀天及河流湖泊之神,其中藍(lán)色紅色,分別代表了祭天和祭火的涵意,而黑色象征著祭大地之神。用顏色象征一種信仰意識(shí)，是他們因?yàn)樾叛龆纬傻囊庾R(shí)顏色學(xué)的歷程。同時(shí)也鑒證了在原始時(shí)期或者是在原始特征的種族中,對(duì)顏色學(xué)的認(rèn)識(shí)不是從自然顏色學(xué)開(kāi)始的,而是從意識(shí)顏色學(xué)開(kāi)始的,具有一定的社會(huì)意識(shí)功能,同樣符號(hào)具有一定的象征作用,也是在這一過(guò)程中薩滿(mǎn)逐漸認(rèn)識(shí)了自然顏色學(xué)特有的審美價(jià)值。在這一點(diǎn)上正付合了現(xiàn)代繪畫(huà)以色彩來(lái)表現(xiàn)精神的重要特征。有鑒于此，筆者在薩滿(mǎn)系列油畫(huà)創(chuàng)作《車(chē)奇克都哩》（3）作品中著力體現(xiàn)了這種沉重的顏色變化，以達(dá)到對(duì)薩滿(mǎn)神的信仰文化的神的解讀。一是在選色上盡量不用太鮮艷的顏色，而是較多地使用黑、白、灰、赭石、土紅、土黃、群青等顏色。二是在畫(huà)面顏色的搭配上充分利用色彩之間對(duì)比和呼應(yīng)關(guān)系營(yíng)造純樸的畫(huà)面效果。薩滿(mǎn)系列油畫(huà)創(chuàng)作《索里多蠻尼》（圖4）作品中土紅與黑顏色的對(duì)比，背景中的土紅因與黑色的反差而顯得肅穆，黑色也因紅色的對(duì)比而越發(fā)深沉。在每幅油畫(huà)作品色調(diào)的掌握上，追求黑白灰及色彩的對(duì)比的目的，使每件作品都能呈現(xiàn)出鮮明的色相，薩滿(mǎn)系列油畫(huà)創(chuàng)作《順恩都哩》（圖1）作品中土紅色調(diào)的整體布局，《車(chē)奇克都哩》（圖 3）作品中黃色調(diào)的主體布局，都是這種色相的有力體現(xiàn)。

圖3 《車(chē)奇克都哩》

圖4 《索里多蠻尼》

（二）豐富厚重的材質(zhì)效果

滿(mǎn)族薩滿(mǎn)器物、服飾等中所呈現(xiàn)出的手工性與實(shí)實(shí)在在的繪畫(huà)性對(duì)筆者油畫(huà)的表達(dá)起到了很好的啟示作用。神鼓上神秘的頭像，在年復(fù)一年的歲月中退去了光彩的顏色，更加顯得深沉，那已經(jīng)上很多層綠銹的薩滿(mǎn)神偶?xì)v盡歲月流失卻依然保留著特別威嚴(yán)的神態(tài)，經(jīng)過(guò)歷代巫師的手的神杖馬頭好像附著了上天的靈氣，散發(fā)出奇異般的神密的色彩……這種穿越時(shí)間空間的薩滿(mǎn)神物所體現(xiàn)出的材質(zhì)美使筆者聯(lián)想到薩滿(mǎn)系列油畫(huà)作品創(chuàng)作中變換萬(wàn)千的肌理畫(huà)面。記得莫奈大師曾說(shuō)過(guò)“一幅作品的好與壞，只要你閉上眼睛撫摸畫(huà)面就能判斷出好與壞”。對(duì)于以綜合材料制作與傳統(tǒng)繪畫(huà)相結(jié)合的油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)畫(huà)面淋漓盡致的肌理使用能夠極大地增強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)感染力，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼效果。肌理的制作方法很多，可以是層巒疊嶂斑斑駁駁，也可以是風(fēng)平浪靜水面鏡天。在具體的材料選擇和制作上也可以是不擇手段不拘一格。沙漠沙子、宣紙、禮品包裝紙、鋸沫子、大米皮沫子、塑型膏、丙烯等都成為筆者這次畢業(yè)創(chuàng)作中油畫(huà)打底子的工具，雖說(shuō)巖石、皮革、金屬、木器所呈現(xiàn)出來(lái)的自然天成的肌理效果是油畫(huà)創(chuàng)作中無(wú)法企及的，但它確給了筆者一種試探使用以沙漠沙子為主塑造肌理的啟示。由這得到了啟迪，筆者在滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作中嘗試用了很多種不同質(zhì)地的肌理，畫(huà)面很豐富，給人一種想要觸摸的沖動(dòng)，在油畫(huà)作品《薩滿(mǎn)祭祀》（圖2）作畫(huà)布底子的時(shí)候摻入了沙漠沙子和塑型膏，以獲得堅(jiān)固厚重的特殊效果，在顏色的使用運(yùn)筆上，運(yùn)用堆砌和刮掃的方式增強(qiáng)肌理效果，而油畫(huà)作品《車(chē)奇克都哩》（圖3）和《索里多蠻尼》（圖4）的底子是通過(guò)粘貼后涂色的方式追求的一種巖畫(huà)般的沉重，蒼老的畫(huà)面效果，另外，在作底子的制作中，也用帶顏色的底子，在畫(huà)的過(guò)程中，借鑒了水彩和丙烯的濕畫(huà)法，讓顏色與顏色之間像水彩似的一圈套一圈地自然過(guò)渡。另外在表現(xiàn)形式上采用了傳統(tǒng)與抽象相結(jié)合的方式，濕畫(huà)法與干畫(huà)法相結(jié)合，大筆觸與小筆觸相結(jié)合，主體人物部分全部采用傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的方法，神鼓、圖騰柱、海東青神鳥(niǎo)、興隆寺大鼎等等都運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代繪畫(huà)相結(jié)合的方式進(jìn)行繪制的。在畫(huà)面的處理上為了突出形象，中心部分主要運(yùn)用原色，背景部分采用暗色黑、赭石、灰，且有創(chuàng)意地以大筆觸概括地處理點(diǎn)、線(xiàn)、面之間的關(guān)系，達(dá)到中西結(jié)合類(lèi)似濕壁畫(huà)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊效果。

五、滿(mǎn)族風(fēng)俗“薩滿(mǎn)系列”繪畫(huà)創(chuàng)作研究的感悟

薩滿(mǎn)教作為一種早期人們尋求保佑，企盼上蒼的精神寄托，融入了很多人們內(nèi)心的美好的愿望，并借助一些圖案的寓意類(lèi)比，給人們留下了很多超乎常人的神的朦朧形象。人類(lèi)的各種神雖然源于原始社會(huì)，但是經(jīng)過(guò)不斷地修改補(bǔ)充，使很多神都具有了愈來(lái)愈清楚的外形，并通過(guò)直觀表現(xiàn)的方式使這些神都帶有了繪畫(huà)價(jià)值。筆者的油畫(huà)創(chuàng)作第一要突破的是選材，即要畫(huà)什么，怎么畫(huà)，如果不解決這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)使創(chuàng)作的作品，平淡無(wú)亮點(diǎn)。為了成功地反映筆者對(duì)薩滿(mǎn)系列油畫(huà)作品創(chuàng)作研究的感受，筆者想只要是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘的，不光是滿(mǎn)族，其他民族的只要是薩滿(mǎn)類(lèi)的素材，都可以作為筆者的創(chuàng)作素材，同時(shí)也能刺激筆者的創(chuàng)作靈感，一幅創(chuàng)作作品的呈現(xiàn)需要我們認(rèn)真做好前期準(zhǔn)備工作，包括收集和整理素材，閱讀關(guān)于自己創(chuàng)作題材方面的書(shū)籍，最主要的還是多畫(huà)速寫(xiě)和注意觀察生活中關(guān)于自己題材相關(guān)的事物，最好隨時(shí)用照相機(jī)照下來(lái)，作為素材。

薩滿(mǎn)教所創(chuàng)造的文化、藝術(shù)、舞蹈，是我們祖先開(kāi)啟智慧的探索，現(xiàn)在看來(lái)，盡管單純、幼稚、甚至可笑，但這是我們民族祖先文明歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，我們的今天就是在這種文化底蘊(yùn)上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)不斷的“揚(yáng)棄”探索宇宙的奧秘，只因?yàn)橛辛怂_滿(mǎn)這類(lèi)文化，才有了今天我們繪畫(huà)創(chuàng)作的無(wú)限遐想和沖動(dòng)，給了我們美術(shù)創(chuàng)作提供圖案與想象的空間。薩滿(mǎn)文化的敬天、敬地、敬河流，都是人們內(nèi)心所共同向往的，保佑每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的神往，筆者作為一個(gè)滿(mǎn)族研究生，自認(rèn)為有義務(wù)和責(zé)任發(fā)掘本民族題材，不能遺忘歷史，應(yīng)世代傳承，只能用手中的畫(huà)筆來(lái)表現(xiàn)出薩滿(mǎn)由混沌到朦朧的人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的各個(gè)階段，所以筆者的三幅作品中，都以小孩為主體，這正是我們甚至人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的初始，畫(huà)的背景部分都是用了色彩在畫(huà)面上的自然生成和點(diǎn)線(xiàn)面的自然組合，恰到好處時(shí)，根據(jù)自己所想所悟隨時(shí)停留保存，使神的撲朔迷離，魔幻般的感覺(jué)，在畫(huà)面中誕生，留給觀賞者想象的空間，甚至也可以看不懂，但沒(méi)關(guān)系，這一系列作品的魅力，就在于看不懂與能看懂之間，這也是三年來(lái)碩士學(xué)習(xí)的感悟，現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展呈多元化，筆者應(yīng)逐漸改變風(fēng)格，不得不接受現(xiàn)代繪畫(huà)這一現(xiàn)實(shí)，全國(guó)各大美院也大多是這樣改變的。但有一點(diǎn)就是寫(xiě)實(shí)的基本功將永遠(yuǎn)保留在本人畫(huà)面中，不然筆者過(guò)去的苦工白練了。傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，也并不矛盾，如何將二者更好的結(jié)合，又有創(chuàng)新，才是真正的創(chuàng)作之路，無(wú)論畫(huà)法怎么改變，這次筆者作品創(chuàng)作的主體思想是薩滿(mǎn)系列創(chuàng)作研究性的題材，目前的創(chuàng)作的也只是個(gè)初級(jí)階段，也存在著很多稚嫩，甚至像原始“跳大神”一樣，被現(xiàn)代人嘲笑，但任何一種藝術(shù)作品的創(chuàng)造都是從稚氣、拙笨開(kāi)始的，只要堅(jiān)持探索，虛心接受別人的正確意見(jiàn)，就一定能最終走出一條屬于自己美術(shù)語(yǔ)言的路。

六、結(jié)語(yǔ)

薩滿(mǎn)通俗一點(diǎn)說(shuō)就是類(lèi)似跳大神，是通過(guò)神靈附體借助自然物象的諧音和附加文字來(lái)表達(dá)人們的愿望，其目的就是討個(gè)口彩，圖個(gè)吉利，但這其中有很多文化積淀存在，特別值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒。薩滿(mǎn)教在今天已被遺忘，無(wú)人再迷信他了，但也有極少一部分人仍然在傳承著他。薩滿(mǎn)所遺留下的物件，圖案給了我們今天許多啟迪，是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的很好選材，油畫(huà)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，本來(lái)與薩滿(mǎn)教無(wú)甚關(guān)聯(lián)，但作為造型藝術(shù)的兩種事物，一定有著互通之處。今天筆者從繪畫(huà)的角度去揭釋古老的薩滿(mǎn)，展現(xiàn)人的美感要素，來(lái)發(fā)展創(chuàng)新它，并以此作為自己今后繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的根基，去挖掘它，從中吸取藝術(shù)的精華，最終形成自己的個(gè)性繪畫(huà)，將成為今后繪畫(huà)的主動(dòng)力。

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