山西民歌的考察與傳承

孫婉璐

摘要：山西民歌是山西勞動(dòng)人民生活歷練的沉淀，是人民群眾抒發(fā)情感、記錄生產(chǎn)勞動(dòng)的有力助手。也是幾代人傳唱的精華凝聚，它的久遠(yuǎn)、質(zhì)樸和鮮活的音樂風(fēng)格，對(duì)于生活在新時(shí)代的人們是一種精神的洗禮。本文從山西民歌的歷史溯源入手，通過對(duì)山西民歌的體裁及題材進(jìn)行分析、梳理和歸類，挖掘其形態(tài)特色、風(fēng)格特征等方面的內(nèi)容，并呼吁當(dāng)代人們要注重山西民歌的學(xué)術(shù)研究價(jià)值以及傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：山西民歌 歷史發(fā)展 題材與體裁分類 傳承與保護(hù)

山西地處黃河中游，春秋時(shí)為晉國，故簡稱“晉”，是中華文明發(fā)祥地之一，蘊(yùn)藏著眾多民間文化寶藏，民歌就是眾多歷史文化瑰寶之一。山西民歌種類豐富、歷史悠久，生動(dòng)地反映了山西這塊土地的民情、民生、民俗，因而山西被譽(yù)為“民歌的海洋”。主要分布在河曲、定襄、忻州、離石、臨汾、祁縣、太谷、左權(quán)、沁源等地。山西各地民歌品種繁多，而各歌種的形式更是多種多樣。大致可歸納為五大類：一、山歌；二、號(hào)子；三、小調(diào)；四、秧歌；五、套曲。這些民歌題材廣泛，反映內(nèi)容深刻，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，它們從不同的角度并以不同的方式，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了農(nóng)民的真實(shí)生活，反映了他們的心理、感情、意志和愿望。山西民歌的題材歸納起來，大致可以分為以下五個(gè)方面：一是反映勞動(dòng)人民苦難生活和他們對(duì)自己悲慘命運(yùn)的不滿和反抗的歌，如《回頭看》、《扁廷扛長工》、《死活不種財(cái)主的地》、《走西口》等；二是反映青年男女之間愛情和有關(guān)婚姻問題的歌，如《桃花紅杏花白》、《有了心思慢慢來》、《苦相思》、《依心小話話說不完》等；三是反映一般社會(huì)生活（包括勞動(dòng)生活、家庭生活等方面）的歌，如《推船號(hào)子》、《打夯歌》、《掏苦菜》、《摘棉花》等；四是歌唱?dú)v史人物或傳說故事的歌，如《三國調(diào)》、《珍珠倒卷簾》、《楊門嘆十聲》、《祝英臺(tái)下山》等；五是反映人民革命斗爭的歌，如《黃巖洞大勝利》、《打紅都炮臺(tái)》、《窯洞保衛(wèi)戰(zhàn)》、《圍困蒲閣寨》等。山西民歌有著它自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，各地所處的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、語言及風(fēng)格習(xí)慣的不同決定了其題材廣泛、內(nèi)容豐富，像一面鏡子一樣反映著山西人民的生活和歷史。它今后仍將隨著歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展，隨著人民日新月異的新生活而放出更加燦爛的光彩。

然而伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的衰弱、生產(chǎn)方式的改變以及西方專業(yè)音樂占據(jù)主導(dǎo)地位，使得山西民歌失去了以往的包括經(jīng)濟(jì)、文化因素在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境。或因傳承范圍較窄而日益荒漠化、邊緣化；或以非主流音樂的方式流布于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，面臨著瓦解消亡的處境。因此，山西民歌的傳承與保護(hù)問題就顯得迫在眉睫。一、在山西民歌的發(fā)展中，當(dāng)以民間的社會(huì)自然傳承為主體。即保護(hù)山西民歌的生存環(huán)境、風(fēng)俗活動(dòng)及重要的儀式活動(dòng)等。二、積極保護(hù)優(yōu)秀的的山西民歌傳承人或團(tuán)體，并從物質(zhì)、時(shí)間等方面對(duì)傳承人的工作生活予以保障。傳人在，傳統(tǒng)就在，所以保護(hù)山西民歌傳承人是全部保護(hù)工作中最重要的環(huán)節(jié)。三、通過國家政府相關(guān)政策法規(guī)以及專家學(xué)者們的參與研究，做好山西民歌的保護(hù)工作。在山西民歌的傳承保護(hù)上，音樂學(xué)術(shù)界是一支重要的不可忽視的力量，以喬建中學(xué)者為代表的大批音樂家，在采風(fēng)或者田野實(shí)地調(diào)查中獲取了較為珍貴的民歌錄音、錄像及曲譜資料，并對(duì)民歌領(lǐng)域進(jìn)行音樂學(xué)性質(zhì)的分析研究，涌現(xiàn)出了眾多的理論著述研究成果，對(duì)民歌的傳承保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。四、通過學(xué)校教育來擴(kuò)大山西民歌的影響力。音樂藝術(shù)院校作為人類文化的傳習(xí)地，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)傳承民歌和培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化專業(yè)人才的義務(wù)。在院校整體結(jié)構(gòu)中，民歌課是具有基礎(chǔ)性地位的，在這門課程的開設(shè)中，可以遵循“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的原則，通過讓民間藝人進(jìn)課堂授藝以及組織學(xué)生深入民間進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)來提高人們學(xué)習(xí)和研究民歌的興趣從而引起更多人對(duì)民歌的重視。此外，伴隨著“鄉(xiāng)土教材進(jìn)課堂”的教學(xué)實(shí)踐，黔東南侗族地區(qū)的學(xué)校中推行的侗族合唱隊(duì)、內(nèi)蒙古自治區(qū)的某些學(xué)校中舉辦的“長調(diào)班”福建泉州學(xué)校的音樂教育必修課“南音演唱”等等均取得了社會(huì)的一致好評(píng)與反響。五、電視媒體的傳播。電視作為現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)一無二的傳播工具，其影響力是不可企及的。如果能在電視節(jié)目中多播出一些介紹山西民歌和山西民間藝人的節(jié)目，或者經(jīng)常性舉辦一些與山西民歌有關(guān)的比賽和活動(dòng)，一定可以最大程度地引起人們對(duì)于山西民歌的關(guān)注和重視，從而促使人們更加熱愛這種民族藝術(shù)的瑰寶，從而增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)山西民歌的傳承保護(hù)意識(shí)。央視播出的《民歌中國》、由山西省拍攝完成的原生態(tài)電視連續(xù)劇《大河風(fēng)歌》節(jié)目即是很好的范例。

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