劉邦《大風(fēng)歌》與“筑樂”

孫莎

摘要：劉邦的《大風(fēng)歌》在創(chuàng)制之初是一首筑樂，并且具有較為濃厚的楚地音樂特點。孝惠帝時將《大風(fēng)歌》的伴奏樂器改為簫管，使其成了吹樂。筑樂在戰(zhàn)國時期較為流行，它是一種獨唱形式的歌曲，并且此時的歌唱形式中沒有加入舞蹈成分。到漢初時，劉邦發(fā)展了筑樂，使其成為一種大合唱的形式，并且在筑樂中加入了舞蹈成分。筑樂在感情基調(diào)上，從戰(zhàn)國時期至漢初沒有發(fā)生太大變化，都是以悲傷基調(diào)為主的。

關(guān)鍵詞：劉邦 大風(fēng)歌 筑樂

劉邦的一首《大風(fēng)歌》為歷代人所重視，盡管曲譜沒有流傳下來，但單從歌詞來看，就氣勢非凡。有人從《大風(fēng)歌》的文學(xué)性方面研究，有人從它的情感內(nèi)容方面研究，有人從它的創(chuàng)作背景及漢初政治方面研究，很少有人從音樂角度進(jìn)行研究的。從劉邦創(chuàng)作該歌曲的過程及劉邦歌唱時所用樂器來看，《大風(fēng)歌》在創(chuàng)作之初是一首“筑樂”。從《大風(fēng)歌》在漢代的流傳情況看，可以窺測中國古代的“筑樂”在漢初還有一定的市場，但是漸漸地“筑樂”就被“吹樂”取代，失去了市場。本文就《大風(fēng)歌》與“筑樂”的發(fā)展進(jìn)行論述，以期能探究中國古代“筑樂”在漢初的發(fā)展情況。

一、“筑樂”的發(fā)展及流傳情況

筑是一種樂器，關(guān)于筑的形制，典籍說法不一。《史記·蘇秦列傳》正義載：“筑似琴而大，頭圓，五弦，擊之不鼓?！薄妒酚洝ご炭土袀鳌匪麟[說：“筑，似琴，有弦，用竹擊之，故曰筑?！?東漢許慎《說文解字》載：“筑，以竹曲，五弦之樂也。”漢劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》高誘注載：“筑，二十一弦?！薄杜f唐書·音樂志》載：“筑如箏，細(xì)頸，以竹擊之，如擊琴?！彼未悤D《樂書》載：“筑之為器，大抵類箏。其頸細(xì)，其肩圓，以竹鼓之，如擊琴。品音按柱，左手捩之，右手以竹尺擊之，隨調(diào)應(yīng)律焉?！敝谏坛鸵呀?jīng)出現(xiàn)，最早出現(xiàn)的記載是《戰(zhàn)國策·齊策》：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈箏?！?972年湖南省長沙市馬王堆漢墓中出土了隨葬品，在一枚竹簡上寫道：“還有筑和擊者?！蹦怪邪l(fā)現(xiàn)一張“明器筑”與木樂傭在一起。這張“明器筑”形制為：木制，頭寬尾窄，像一根“搗衣棒”形狀，尾下部有一足，全長約31厘米，寬約2厘米。在此墓中同時還出土一具與“明器筑”的形制相同的隨葬品“筑”，木制，頭寬尾窄，“搗衣棒”狀，尾下部有一個“雁足”，活動底板，“岳山”中開有七弦孔，長82.4厘米。1978年，湖北省隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國墓也出土了一個“筑”，長67厘米，形制與馬王堆相同。不同的是，戰(zhàn)國時期的筑有十根弦，漢代的筑有七根弦，并且戰(zhàn)國時期的筑短一些。從《戰(zhàn)國策·齊策》的記載來看，至少說明當(dāng)時的齊地臨淄（今山東淄博市東），筑是一種較為常見的樂器，并且筑這種樂器在秦漢時得到了發(fā)展。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，筑是一種拉弦樂器。

關(guān)于筑的彈奏情況，戰(zhàn)國時有位著名的“筑樂”演奏家高漸離，《史記》中有較為詳細(xì)的記載。《史記·刺客列傳》載：

荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者。荊軻結(jié)識了高漸離，兩人酒興之時，高漸離擊筑，荊軻相和歌唱。從這里我們可以看出，筑這種樂器是供一個人彈奏的；并且，筑樂在彈奏時是一個人歌唱的。從荊軻與高漸離兩人“相泣”而歌的情況看，筑彈奏的音樂應(yīng)該是比較悲傷的調(diào)子?！妒酚洝ご炭土袀鳌酚州d：“其明年，秦并天下，立號為皇帝。于是秦逐太子丹﹑荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑，傍偟不能去?！泵砍鲅栽?：“彼有善有不善 。”從者以告其主 ，曰 ：“彼庸乃知音，竊言是非?！奔艺扇苏偈骨皳糁?，一坐稱善，賜酒。而高漸離念久隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中筑與其善衣，更容貌而前。舉坐客皆驚，下與抗禮，以為上客。使擊筑而歌，客無不流涕而去者。宋子傳客之，聞于秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰 ：“高漸離也 ?！鼻鼗实巯渖茡糁厣庵?，乃矐其目。使擊筑，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置筑中，復(fù)進(jìn)得近，舉筑樸秦皇帝，不中。于是遂誅高漸離，終身不復(fù)近諸侯之人。

這段話包含了幾個信息點：第一，高漸離隱居宋子（后屬趙國），并且聽見有人擊筑，說明戰(zhàn)國時期筑是較為普遍的樂器；第二，高漸離擊筑而歌，“客無不流涕而去者”，說明筑所彈奏的樂器影響很大且為悲傷的調(diào)子；第三，秦始皇因為高漸離善于擊筑而赦免他，說明在秦國筑樂也是很流行的。

秦漢相距較近，秦朝流行的筑樂，到了漢代是一種什么情況呢？《史記·高祖本紀(jì)》載有劉邦擊筑而歌的事跡，《史記·五宗世家》載有憲王舜的太子擊筑的事跡，《后漢書·劉植傳》也載有劉植擊筑的事跡，但這些事跡都是在漢朝初期的事情，漢代中后期很少有記載擊筑的事件，說明筑這種樂器在漢朝初期還有人彈奏，但是到中后期由于無人彈奏而消亡了。

二、筑樂的發(fā)展情況

從高漸離擊筑我們可以看出，筑這種樂器是供個人歌唱時伴奏的（有時也給別人伴奏）。至少在漢代以前沒有發(fā)現(xiàn)筑用來多人演唱的史料。我們可以推斷，漢代以前，筑樂也是獨唱的一種音樂。但是，筑樂到了漢代發(fā)生了變化，從獨唱走向了合唱。《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。”酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰 ：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰 ：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無有所與 ?！迸娓感种T母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰 ：“吾人眾多，父兄不能給 。”乃去。

劉邦還鄉(xiāng)之時，作了一首筑樂《大風(fēng)歌》。在演奏這首筑樂之前，劉邦還專門培訓(xùn)了一百二十個兒童，等培訓(xùn)好之后，劉邦就擊筑歌唱，令兒童來和。資料里說“教之歌”，劉邦“自為歌詩”，這里還不能看出劉邦培訓(xùn)的這些兒童到底是用來歌唱的還是用來擊筑的，還是二者皆有，但肯定的一點就是，劉邦發(fā)展了筑樂的形式，使其從獨唱的形式發(fā)展為合唱的形式。又《史記·高祖本紀(jì)》載：“及孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛宮為高祖原廟。高祖所教歌兒百二十人，皆令為吹樂，后有缺，輒補(bǔ)之。”可以看出，到孝惠五年時，劉邦所作的《大風(fēng)歌》還在流傳，但是已經(jīng)不是劉邦所作的筑樂了，這首歌的伴奏發(fā)生了很大變化，“高祖所教歌兒百二十人，皆令為吹樂”，從這則資料可以說，劉邦當(dāng)時所教的兒童，有一部分是用來伴奏的，也就是劉邦教會了兒童擊筑，但孝惠帝則把這些筑樂器改為“吹樂”，等于說是改了伴奏形式?！稘h書·禮樂志》載：“初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩，令沛中童兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。”從“皆令歌兒習(xí)吹以相和”來看，漢孝惠帝時，比較流行吹樂，筑樂已經(jīng)不是很流行了。因此，劉邦《大風(fēng)歌》的伴奏樂器也就發(fā)生了變化。

又《史記·樂書》載：“高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌樭宗廟。孝惠﹑孝文﹑孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。”從這則資料來看，司馬遷自身也沒弄清楚劉邦所制筑樂的情況，這里說“令小兒歌之”，好像這些兒童又是配合劉邦合唱的。前面明明說孝惠五年改為“吹樂”，這里又說“孝惠、孝文、孝景無所增更”，看來是有些矛盾。司馬遷是漢武帝時期的臣子，孝惠帝時將筑樂的伴奏改為“吹奏”樂器，但漢武帝時，筑基本上很少流行了，因此，司馬遷已經(jīng)不是很了解筑樂的演奏狀況，但是孝景時演奏的劉邦的《大風(fēng)歌》一是歌詞沒變，二是曲調(diào)沒變，因而司馬遷又說“無所增更”。推測劉邦所教“歌兒”應(yīng)該是既擊筑又歌唱的，是一種大合唱的形式。到了后來則改了伴奏樂器，合唱的形式不變。另外，從劉邦“泣數(shù)行下”來看，筑樂在漢初的感情基調(diào)沒有變，即仍未悲傷的基調(diào)。

三、劉邦創(chuàng)制《大風(fēng)歌》筑樂的基本特點

音樂從產(chǎn)生之初就是音、樂、舞三位一體的，劉邦創(chuàng)制的《大風(fēng)歌》也是如此，這從上引《史記·高祖本紀(jì)》中“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下”可以看出。高祖歌而起舞，在他起舞期間，他所教的一百二十個兒童應(yīng)該仍在擊筑并歌唱。

劉邦創(chuàng)制《大風(fēng)歌》的基本形式是三位一體的，這與漢初音樂的整體狀況也有很大關(guān)系。據(jù)《漢書·禮樂志》載：漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。 乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K，下奏《休成》之樂， 美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。 周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。

這里大致勾畫了漢初宗廟音樂發(fā)展圖。漢初沒有禮儀制度，叔孫通借鑒秦國音樂而制定了漢朝的宗廟音樂，并且漢初的宗廟音樂大都是有伴奏、有歌曲、有舞蹈的，只有《登歌》是沒有伴奏的，只讓皇帝一個人歌唱，目的是不讓伴奏掩蓋人的歌唱之聲，以使在場的人都能聽見皇帝的演唱。另外，劉邦喜歡楚地音樂，因而《房中樂》是用楚地音樂制作的。孝惠二年，將《房中樂》的伴奏改為簫管，也就是“吹樂”，已經(jīng)變換了楚地音樂的形式，并更名為《安世樂》。關(guān)于劉邦喜歡楚地音樂，《后漢書》中也有記載?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：

至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦。秦地既定，乃遣還巴中，復(fù)其渠帥羅、樸、督、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦，余戶乃歲入賨錢，口四十。世號為板楯蠻夷。閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰 ：“此武王伐紂之歌也 ?！蹦嗣鼧啡肆?xí)之，所謂巴渝舞也。遂世世服從。

巴渝近楚地，劉邦因喜其歌舞，令樂人學(xué)習(xí)演奏。從孝惠帝將劉邦創(chuàng)制的《大風(fēng)歌》伴奏筑改為“吹樂”，又從孝惠帝將劉邦時的《房中樂》伴奏改為簫管來看，漢初時的筑樂應(yīng)該具有較為濃厚的楚地音樂特點。

綜上，筑樂在戰(zhàn)國時期是一種比較流行的音樂，它是一種獨唱形式的歌曲，并且此時的歌唱形式中沒有加入舞蹈成分；到漢初時，劉邦發(fā)展了筑樂，使其成為一種大合唱的形式，并且在筑樂中加入了舞蹈成分，因劉邦喜歡楚地音樂，劉邦創(chuàng)制的筑樂具有較濃厚的楚地音樂特點；筑樂在感情基調(diào)上，從戰(zhàn)國時期至漢初沒有發(fā)生太大變化，都是以悲傷基調(diào)為主的。

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