《民鐸》期刊的傳播策略研究*

李 楠

(陜西廣播電視大學(xué)科研處，陜西 西安 710119)

史料考證，以利瑪竇(1552—1610)為代表的西方傳教士在向中國人傳播圣經(jīng)的同時，也曾介紹過一些西方自然科學(xué)知識，《民鐸》期刊誕生在民國初年西學(xué)東漸思潮的歷史背景下，作為一種學(xué)術(shù)期刊，《民鐸》見證了我國哲學(xué)學(xué)科起步時的步履維艱。但學(xué)者對于該期刊的研究較少，目前學(xué)界對于《民鐸》還沒有足夠的重視，從事研究的學(xué)人也寥寥無幾。其中，一部分原因可能在于資料的短缺，特別是散佚于日本的第一卷前四期的報(bào)刊已無從查考，另外還有一部分原因是歷史上存在對于這本雜志的種種偏見［1］。本文旨在從傳播學(xué)角度出發(fā)，以專號的原始文獻(xiàn)為研究資料，研究《民鐸》期刊的編輯傳播策略。

一、“西學(xué)東漸”背景下的《民鐸》雜志

《民鐸》是五四時期的大型綜合性刊物。1916年6月創(chuàng)刊于日本東京，最初為季刊，又先后改為月刊、雙月刊，由中國留日學(xué)生中華學(xué)術(shù)研究會主辦，上海學(xué)術(shù)研究會總會出版，上海商務(wù)印書館印行。前期主要撰稿人有李石岑、朱謙之等，也刊載郭沫若、田漢、鄭振鐸等人的文章。自1918年12月第五期，改在上海出版?！睹耔I》是以民主主義為主導(dǎo)的政治性很強(qiáng)的期刊，內(nèi)容多為論文，同時包含詩詞、戲劇、小說等，不分欄目。初期宗旨為:“促進(jìn)民智、培養(yǎng)民德、發(fā)揚(yáng)民力”;“網(wǎng)羅各門著述，純從根本上討論是非得失”。中期改版后辦刊宗旨為“本志今后之責(zé)任，純以闡揚(yáng)平民精神，介紹現(xiàn)代最新思潮為主”［2］，1929年11月停刊?，F(xiàn)館藏于復(fù)旦大學(xué)圖書館。

二、《民鐸》之主筆

李石岑(1892—1934)，原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵人，中國近代哲學(xué)家。1913年(民國2年)進(jìn)入日本東京高等師范學(xué)校。1915年在東京與友人發(fā)起組織“學(xué)術(shù)研究會”，1916年6月在東京編輯出版《民鐸》期刊，抨擊軍閥專權(quán)。1918年，李石岑回國后，擔(dān)任上海商務(wù)印書館編輯，并在上海繼續(xù)主編《民鐸》，著重介紹和闡述西方哲學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)。自第五期開始，《民鐸》雜志采取折衷的立場，以學(xué)術(shù)研究為號召，大量介紹西方的哲學(xué)文化思潮。先后編輯出版“現(xiàn)代思潮號”、“尼采號”、“柏格森號”、“進(jìn)化論號’“康德號”等期刊專號。李石岑主觀上希望利用西方的“新思想”來沖擊頑固存在于我國的封建專制意識形態(tài)鼓舞和影響新青年，反映了廣大知識分子的愛國熱忱和追求新思想新知識的精神，在中國現(xiàn)代思想史上留下了濃重的筆墨。1926年(民國11年)1月至次年夏，李石岑任商務(wù)印書館《教育雜志》主編，著作有《教育哲學(xué)》《哲學(xué)概論》等20余部，是中國哲學(xué)史上永久的財(cái)富。1934年10月因病去世，年僅42歲。

陳兼善(1898—1988)，字達(dá)夫，號得一軒主人，浙江諸暨人。我國著名的動物學(xué)家、魚類學(xué)家和教育家，中國魚類學(xué)的奠基人之一。1912年考入杭州浙江第一師范學(xué)校，1921年畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校。1928年4月，前往西沙群島調(diào)查生物資源，從此開始研究魚類，次年出版了《廣東鰻魚研究》一書。1931年，在法國巴黎自然博物館魚類研究所進(jìn)行深造。1934年，又前往英國大英博物館進(jìn)行專門研究。同年秋回國，先后執(zhí)教于暨南大學(xué)和廣東勷勤大學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，在臺灣參加接管臺灣博物館、臺灣大學(xué)等，并任臺灣博物館館長兼臺灣大學(xué)教授。著有《普通動物學(xué)》《進(jìn)化論綱要》《人類腦髓之進(jìn)化》《動物學(xué)詞典》《二十一世紀(jì)動物學(xué)》《遺傳學(xué)淺說》等10余種專著，《中國鯊魚概論》《臺灣魚類大綱》等30余篇學(xué)術(shù)論文，在國際學(xué)術(shù)界享有頗高的影響。

三、策劃專號出版的編輯策略

《民鐸》曾經(jīng)出版了六期專號，分別是《現(xiàn)代思潮號》《尼采專號》《柏格森專號》、《進(jìn)化論專號》(上、下)《康德專號》。倡言“人生哲學(xué)”，傳播杜威實(shí)用主義、柏格森生命哲學(xué)、德國精神生活論、尼采超人哲學(xué)、英國羅素邏輯實(shí)證主義。李石岑指出:詹姆士與柏格森“足以代表最近哲學(xué)家之新傾向，實(shí)為近代民主主義思想之源泉”，肯定他們是“發(fā)揮助長美法兩大共和國之精神者也”［3］。

1、《柏格森號》。

柏格森(Henri Bergson，1859－1941)，法國哲學(xué)家，生命哲學(xué)代表人物之一，創(chuàng)造進(jìn)化論的提出者。柏格森用“生命沖動”和“綿延”來解釋生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命沖動就是綿延，就是“真的時間”，就是宇宙的唯一實(shí)在，而這實(shí)在只能靠直覺來把握。

《民鐸》1921年初出版的第2卷第4號，載有李石岑的文章《現(xiàn)代哲學(xué)雜評》，重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。李石岑在任《民鐸》主編時，著力介紹柏格森哲學(xué)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號，李石岑把它編成“柏格森號”，共刊出18篇文章。

民國時，研究柏氏思想的文章紛紛見諸報(bào)刊:馮友蘭的《柏格森的哲學(xué)方法》和《評柏格森的＜心力＞》、吳康的《柏格森哲學(xué)》、唐君毅的《柏格森哲學(xué)與倭鏗哲學(xué)之比較》、范壽康的《最近哲學(xué)之趨勢》和《柏格森之時空觀》、李石岑的《現(xiàn)代哲學(xué)雜評》等等。這一時期在柏格森研究方面造成聲勢的還是要數(shù)《民鐸》雜志出的“柏格森專號”?！睹耔I》雜志于1922年出版“柏格森專號”，作者陣容十分壯觀，當(dāng)時的哲學(xué)名流均執(zhí)筆寫稿如張東蓀、張君勱、蔡元培、梁漱溟、馮友蘭、瞿世英及《民鐸》主編李石岑等人或撰或譯，參與了討論。

2、《康德號》。

康德(Kant Immanuel，1724－1804)德國哲學(xué)家。德國哲學(xué)革命的開創(chuàng)者，德國古典哲學(xué)的奠基人，近代西方哲學(xué)史上二元論、先驗(yàn)論和不可知論的代表，有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。1755年匿名出版的《自然通史與天體論》，第一次在長期統(tǒng)治人們思想的形而上學(xué)自然觀上打開了缺口?？档碌恼軐W(xué)思想是18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想在德國的特殊表現(xiàn)，高度的思辨性是這種思想的一個特征。

1924年4月22日是康德誕辰200周年，我國國內(nèi)報(bào)刊為此均刊登康德像，發(fā)表紀(jì)念文章?！秾W(xué)燈》和《晨報(bào)》副刊發(fā)表了胡嘉的《康德學(xué)說與我們對于康氏生辰紀(jì)念之感想》和張東蓀的《康德雜談》。《晨報(bào)》還刊出甘蟄仙的《康德紀(jì)念與東原紀(jì)念》和《康德在唯心論史上之地位》，二文對于康德哲學(xué)做出了較高的評價。同年的《學(xué)藝》和1925年的《民鐸》雜志，先后出版《康德專號》，發(fā)表紀(jì)念論文，多達(dá)35篇，把紀(jì)念康德的活動推向一個小高潮。

1925年4月《民鐸》雜志出版了《康德號》專號，把康德哲學(xué)在中國的傳播推向了高潮?？袇侵掠X、余文偉的《康德哲學(xué)的批評》、胡嘉的《純粹理性批評梗概》、任白濤的《康德的和平論》、朱經(jīng)農(nóng)的《康德與杜威》、葉啟芳的《康德范疇論及其批判》和張銘鼎《康德批判哲學(xué)之形式說》等。這些文章反映了現(xiàn)代中國知識分子對康德哲學(xué)的理解和把握達(dá)到的程度，并有精到的論述。

3、《尼采號》。

弗里德里?！ねつ岵?Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900)，著名德國哲學(xué)家。1902年梁啟超在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文中，談到尼采:“今之德國有最占勢力之兩大思想，一曰麥喀士(馬克思)之社會主義，一曰尼至埃(尼采)之個人主義。麥喀士謂今日社會之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏;尼至埃謂今日社會之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制。［4］”這是我國最早談及尼采的作品。五四運(yùn)動前后，尼采思想受到我國思想界的重視與宣傳。陳獨(dú)秀曾多次援引尼采思想以開導(dǎo)和啟發(fā)中國青年。新文化運(yùn)動中，尼采思想受到文學(xué)界的大力推崇。1920年8月，《民鐸》雜志出版了尼采專號，全面介紹了尼采。

尼采所提出的強(qiáng)烈的意志力和勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、創(chuàng)造性的強(qiáng)者道德，對于改造舊中國半殖民地半封建社 會的頹靡、虛偽、茍且偷生、渾渾噩噩的社會風(fēng)氣和懦弱順從的奴隸道德恰恰是當(dāng)頭一棒?？偠灾岵蓪W(xué)說對20世紀(jì)初的中國起到了振聾發(fā)聵的作用，是推動病入膏肓的中國社會變革的強(qiáng)大推動力之一。發(fā)表在20年代初的這些文章是很有份量的，它也從側(cè)面體現(xiàn)了《民鐸》雜志的學(xué)術(shù)價值。

4、《現(xiàn)代思潮號》。

《民鐸》一卷六號是“現(xiàn)代思潮號”。征服物質(zhì)，并使物質(zhì)為其所用，以完成進(jìn)化之創(chuàng)造?！按松疀_動，即宇宙創(chuàng)造之原動力?！彼J(rèn)為哲姆士是以“情意生活”之利害關(guān)系為認(rèn)識之源或出發(fā)點(diǎn)。由此利害關(guān)系而選擇事物，感知事物，然后積無數(shù)選擇而成認(rèn)識，再積無數(shù)認(rèn)識而成意識，總之“情意選擇”為原動力，此猶之于柏格森的“純粹記憶”，均是“征服”或“選擇”以“利我”，為我所用(我代表人類意識)。對于倭鏗，李石岑介紹其“精神生活”獨(dú)立存在問題。他認(rèn)為倭鏗是以超越感覺世界的“精神生活”為主宰，此“精神生活”又是超過個人主觀思維的“普遍的內(nèi)性”，不受任何束縛。因此“普遍內(nèi)性”所成之全部活動，即為“新生活”之內(nèi)容。這種“精神生活”就是“獨(dú)立精神生活”。但這是“超人”的精神生活，而一般人，則是“感覺生活”者，應(yīng)當(dāng)服從“超人”的意志和自由，“始有意義也”?？傊?，“獨(dú)立精神生活”，超人意志或“生之沖動”、“情意選擇”之精神力量，是能夠主宰世界，推動歷史和人類前進(jìn)的。

本期最后，又介紹了歐美和日本的著名雜志名稱和有關(guān)雜志目錄，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、教育、政治學(xué)、社會學(xué)、宗教、國際時事各個方面［5］。

5、《進(jìn)化論號》。

1859年，《物種起源》一書在英國出版，由此創(chuàng)立的生物進(jìn)化論為生物學(xué)科及人類文明的發(fā)展翻開了嶄新的一頁，成為人類發(fā)展史上的里程碑。19世紀(jì)下半葉，生物進(jìn)化論開始通過各種媒介傳入中國，迅速在中國社會產(chǎn)生了巨大反響，它所產(chǎn)生的巨大影響和思想變革不僅涉及了生物學(xué)界，更是深刻影響了社會學(xué)等非自然科學(xué)領(lǐng)域。《民鐸》于1922年出版了兩期進(jìn)化論專號，全面系統(tǒng)介紹、引進(jìn)了生物進(jìn)化論，其中以陳兼善先生的筆墨最重，這些珍貴的研究資料為進(jìn)化論在中國的傳播起到了重要的推動作用。

陳兼善先生以其深厚的生物學(xué)基礎(chǔ)為讀者解讀生物進(jìn)化論，先后撰文《進(jìn)化之方法》《達(dá)爾文以后之進(jìn)化論》《達(dá)爾文年譜》《進(jìn)化論發(fā)達(dá)史》發(fā)表于《民鐸》3卷4期、5期的《進(jìn)化論號》上。“生物界中有一種進(jìn)化的現(xiàn)象，“類生類”的事實(shí)為人所熟知，類生非類也是常見的。因有產(chǎn)生不相類似的子孫的事實(shí)，新種才能形成。這一事實(shí)即為變異，有變異然后有進(jìn)化，換言之，就是有變異然后有新種之形成，因?yàn)檫M(jìn)化論就是討論種之起源的。關(guān)于新種如何形成，達(dá)爾文頗有所主張，達(dá)爾文主張有兩種不同的方法可以發(fā)生新種，而現(xiàn)在許多生物學(xué)家都說只有一種，如“雀入大水為蛤”是突如其來的，捉摸不到的，即所謂突然變異(Mutation)［6］。

陳兼善以引人入勝的話語帶領(lǐng)我們走入達(dá)爾文生物進(jìn)化論的世界?！胺彩茄芯可飳W(xué)的人，甚至于一般喜歡讀書的人，研究過近代思想史的人都知道1859年以前的世界和1859年以后的世界，中間可以劃一鴻溝，用一個‘變’字代表1859年以后的世界中各方面之特色。達(dá)爾文的種源論就是引起這個新觀念的大著作［16］”。作者激動的情緒溢于言表，‘大著作’三個字盡可概括矣?！斑@一部空前的大著作——種源論——并不是突如其來，從生物學(xué)史上看起來的確可以尋出他逐漸發(fā)展的痕跡”，作者以其豐富而專業(yè)的生物學(xué)知識對這部著作進(jìn)行了正確的評價，“所以達(dá)爾文的種源論只可以說集先賢之大成，不能說是創(chuàng)作。其實(shí)達(dá)爾文所指示我們的，重于進(jìn)化的事實(shí)而輕于進(jìn)化之理論?！?/p>

《民鐸·進(jìn)化論號》以科學(xué)的精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，通過詳細(xì)的進(jìn)化論研究和知識介紹，深入淺出地向國人介紹了生物進(jìn)化論的創(chuàng)立、發(fā)展及達(dá)爾文的生平事跡?！睹耔I·進(jìn)化論號》刊登的文章已不僅僅是新聞報(bào)道式的單一陳述，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚哟蔚难芯空撐模_始發(fā)表我國生物學(xué)家探索進(jìn)化機(jī)制、生物進(jìn)化證據(jù)等方面的研究論文。首次完整勾勒出生物進(jìn)化論的創(chuàng)立過程，使得進(jìn)化論的傳播呈現(xiàn)出理論化、集約化的趨勢，有助于中國知識分子正確理解生物進(jìn)化論。

6、首次發(fā)表《達(dá)爾文年譜》。

陳兼善做《達(dá)爾文年譜》發(fā)表于第5期專號，這是首次對達(dá)爾文的生平以年譜形式進(jìn)行記載，對其從出生、求學(xué)經(jīng)歷、貝格爾艦航行考察、進(jìn)行科學(xué)研究、整理論文、出版《物種起源》等代表事件進(jìn)行了仔細(xì)的梳理和記錄，條理清晰、文字優(yōu)美、語言精練。文中還非常詳細(xì)記載了《物種起源》一書的每一版本的發(fā)行時間及印刷冊數(shù)，分別是“1859年11月24日，種源論刊行于世，共印1250本。達(dá)爾文自述曰‘吁天乎!予所懷之全部意見既發(fā)表于世，予全身如釋重負(fù)矣!’;1860年，發(fā)行第二版3000部;1861年，種源論發(fā)行第三版，共印2000部;1866年，種源論發(fā)行第四版，共印1250部;1869年，種源論發(fā)行第五版;1872年，種源論發(fā)行第六版［7］。”這些記載為我們了解這一偉大著作提供了清晰的線索。

四、結(jié)論

期刊作為一種重要的傳播媒介，兼及物質(zhì)與精神、內(nèi)容與形式等諸多特質(zhì)，在學(xué)術(shù)研究中占據(jù)著不可替代的地位。期刊的辦刊宗旨和編輯策略能夠在一定程度上引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)潮，民國時期的《民鐸》雜志策劃出版專號的傳播學(xué)意義與影響在于:

1.期刊專號的誕生大大地開拓了學(xué)術(shù)受眾的空間分布和社會層級，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式的不足。此時的專號不僅僅是期刊的一種樣式，而是一種思想中介，它在中國新文化運(yùn)動史上產(chǎn)生的歷史作用是顯而易見的。

2.在編輯方法、出版和發(fā)行等方面的探索給后人留下了大量可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如，準(zhǔn)確的受眾定位、傳播者的特異之處、集中的專題研討以及兼容開放，海納百川的氣魄等。為知識分子傳播新知提供了廣闊平臺，進(jìn)一步加強(qiáng)了傳播效果，促進(jìn)了現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型與社會進(jìn)步。

［1］中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編.五四時期期刊介紹［G］:第三集上冊.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979:329.

［2］王守常主編.20世紀(jì)的中國:學(xué)術(shù)與社會(哲學(xué)卷)［C］.濟(jì)南:山東人民出版社，2001:62.

［3］李石岑.現(xiàn)代哲學(xué)雜評［J］.民鐸，1921，(4).

［4］梁啟超.飲冰室合集·文集之十二［M］.選自新版叢報(bào)，1902.10.16.(18).轉(zhuǎn)引自李潔.談?wù)勀岵傻臋?quán)利意志思考.哲學(xué)研究.1998，(8).

［5］丁守和主編.辛亥革命時期期刊介紹［G］:第五集.中國社會科學(xué)院近代史研究所文化史研究室.北京:人民出版社，1987:422－425.

［6］陳兼善.進(jìn)化之方法［J］.民鐸·進(jìn)化論號，1922，(3):4.

［7］陳兼善.達(dá)爾文年譜［J］.民鐸!進(jìn)化論號，1922，(3):5.