德無(wú)成，業(yè)無(wú)成——曾國(guó)藩的德行觀

唐小晶

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德無(wú)成，業(yè)無(wú)成——曾國(guó)藩的德行觀

唐小晶

（桐城師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文系，安徽桐城 231400）

曾國(guó)藩的德行觀上承儒家道統(tǒng)，信奉“德勝于才”的德育觀，他基于現(xiàn)實(shí)觀照下的德行評(píng)議及德行解喻，突出了德育的現(xiàn)實(shí)意義。曾國(guó)藩對(duì)德行觀的論述散見(jiàn)于其大量作品中，非常具有研究?jī)r(jià)值。

曾國(guó)藩；德行觀；儒家道統(tǒng)

曾國(guó)藩（1811-1872），字伯涵，號(hào)滌生，湖南長(zhǎng)沙人。他自幼勤奮好學(xué)，官至大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚號(hào)文正。作為一名有爭(zhēng)議的歷史人物，他卻贏得了毛澤東、蔣介石、梁?jiǎn)⒊热说捻灀P(yáng)，學(xué)界對(duì)曾國(guó)藩在為官治學(xué)方面的成就多有研究，而對(duì)他在德行方面的貢獻(xiàn)鮮有提及。曾國(guó)藩自稱(chēng)“德無(wú)成，業(yè)無(wú)成，已可深?lèi)u矣”，[1]此話(huà)是曾氏自謙之語(yǔ)，說(shuō)自己德才皆無(wú)成，實(shí)際上這是他在指出成功的兩點(diǎn)最重要因素：一是才，二是德。曾氏以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而著稱(chēng)，他將“德”排在“才”之前，此句是否可以這樣理解，如果“德”業(yè)不修，“才”將成為無(wú)源之水，無(wú)本之末。曾氏的德育觀不僅使他取得了很大的成就，亦激勵(lì)曾氏子孫代有人才出，對(duì)后世也多有啟迪。

一、承接儒家道統(tǒng)，德勝于才的德育觀

我國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和身心素質(zhì)的砥礪，本質(zhì)上這是一種道德的自在追求，儒家更是追求“仁者愛(ài)人，克已復(fù)禮”的至高境界?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中記載了孔子的一段話(huà)：“德行：顏淵、閔子鸞；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃釉谶@里單獨(dú)將“德行”提出來(lái)，與言語(yǔ)、政事、文學(xué)并列。可能是受孔子這段話(huà)的啟發(fā)，曾國(guó)藩在他擔(dān)任直隸總督時(shí)所做的《勸學(xué)篇示直隸士子》一文中提到“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)”，曾氏是以義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)分別對(duì)應(yīng)孔子所說(shuō)的德行、文學(xué)、言語(yǔ)和政事，雖然有牽強(qiáng)之處，但這是一個(gè)全方位地繼承孔圣之學(xué)的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，其中的權(quán)威性不言自明。在此文中，曾國(guó)藩又寫(xiě)道：“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)?！痹鴩?guó)藩將“義理”也即“德行”提高到了無(wú)以復(fù)加的地位。

曾氏是有資格強(qiáng)調(diào)“德”的重要性的，他在歷史上被稱(chēng)為“三立完人”，即“立德”、“立功”、“立言”皆有不朽，他的德行更是受到廣泛贊譽(yù)。對(duì)于傳統(tǒng)主流文化提出的“內(nèi)圣外王”的要求，他也表達(dá)了“不為圣賢，便為禽獸”的觀點(diǎn)。

與“德”相對(duì)的是“才”，關(guān)于這兩者之間的關(guān)系，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)的是德才皆備，他說(shuō)：“余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤(rùn)下，才即在栽物溉田之用；譬之于木，德若木之根，才即其枝葉……二者既不可兼，與其無(wú)德而近于小人，毋寧無(wú)才而近于愚人?！盵2]從這段話(huà)我們可以看到，曾氏認(rèn)為德與才是一種互補(bǔ)關(guān)系，缺一不可。但在互補(bǔ)關(guān)系中，他又強(qiáng)調(diào)“德而無(wú)才以輔之則近于愚人，才而無(wú)德以主之則近于小人”，分別用“輔之”、“主之”來(lái)強(qiáng)調(diào)“德才”的主次地位，即“德”為主，“才”為輔。

曾氏如此強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，那么到底什么是“德”呢？曾氏對(duì)此有四字解釋“則孝悌仁義是也”（《曾國(guó)藩家書(shū)》第30頁(yè)）。曾氏在給弟弟的信中也再次強(qiáng)調(diào)了“德勝于才”的理論觀點(diǎn)，他說(shuō)“吾所望于諸弟者，不在科名之有無(wú)，第一則孝悌為端，其次則文章不朽?！?、“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也?！?/p>

曾氏以科舉入仕成名，但他將功名看得很淡，他甚至說(shuō)：“但于孝悌上用功，不于詩(shī)文上用功，則詩(shī)文不期進(jìn)而自進(jìn)矣?！边@樣的見(jiàn)識(shí)議論在當(dāng)時(shí)可謂是驚世駭俗；同時(shí)他也并不要求兄弟子侄一定要走科舉之路，曾氏多次寫(xiě)信與家人探討“讀書(shū)”與“孝悌”兩者間的關(guān)系，他在家書(shū)中寫(xiě)道“若細(xì)讀《賢賢易色》一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。賢弟性情真摯，而短于詩(shī)文，何不日日在孝悌兩字上用功？”在曾氏心中，“孝悌”二字功夫做足，便是詩(shī)文、名利的基礎(chǔ)。如何提升自己的德行？儒家思想有過(guò)很多的論述，慎獨(dú)修身是其中重要的環(huán)節(jié)，《論語(yǔ)·學(xué)而》有云“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”荀子也說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。曾國(guó)藩也非常重視古代人在修身方面所作的努力，他在《挺經(jīng)》一書(shū)中寫(xiě)道“細(xì)思古人工夫，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽?！边@句話(huà)說(shuō)易行難，但作為一位大智者，曾氏終其一生都在踐行著這句話(huà)。

二、基于現(xiàn)實(shí)觀照下的德行評(píng)議及德行解喻

《說(shuō)文解字》上說(shuō)：德，升也，從彳?聲。意為在不違背自然規(guī)律發(fā)展的前提下去提升自己。終曾氏一生，他全方位地突出“德”的重要性，雖身居高位屢遭猜忌而最終功德圓滿(mǎn)全身而退，尤其是在處理家族關(guān)系上，整個(gè)曾氏家族恭謹(jǐn)謙讓?zhuān)舷潞湍?，子嗣綿延十?dāng)?shù)代，代有英才出。惟其如此，曾國(guó)藩的德行評(píng)議和對(duì)德行的解喻就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照。

曾國(guó)藩受孔孟之道和程朱理學(xué)的影響，堅(jiān)持在歷史中學(xué)習(xí)，在典籍中學(xué)習(xí)，畢生勤于政事，清正愛(ài)民，官德官聲可圈可點(diǎn)。在他一生的實(shí)踐中，在他留下的家書(shū)、日記、奏折以及詩(shī)文中，我們隨處可以看到，他無(wú)論是做人、做官、做事，都能堅(jiān)持“道德自律”，尤其在細(xì)節(jié)上防微杜漸，常懷自律之心，時(shí)刻保持清醒頭腦。即使在夢(mèng)中都不允許自己有一絲一毫的道德滑坡，“昨夜夢(mèng)人得利，甚覺(jué)艷羨。謂好利之心形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此，真可謂下流矣！”可見(jiàn)曾國(guó)藩連對(duì)自己的要求已近于苛刻。

他在給弟弟們寫(xiě)信時(shí)說(shuō)：“云為人子者，若使父母見(jiàn)得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝，若使族黨稱(chēng)道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也？蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨口中有賢愚之分，必其后日之嫌隙由此而生?！盵3]一門(mén)兄弟賢愚優(yōu)劣，外人常有評(píng)論，就是兄弟之間也常有比較，競(jìng)爭(zhēng)之心既起，是非便紛至沓來(lái)，很多大家庭常為此所苦，曾氏兄弟之間卻始終親昵異常，兄友弟恭，這不能不得益于曾氏對(duì)兄弟關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解。

在其一手創(chuàng)辦的湘軍的治理方面，曾氏最看中的是選擇合適的將領(lǐng)，“公之選將領(lǐng)，以四科為格：一曰才堪治民，二曰不畏死，三曰不急名利，四曰耐苦勞”（《曾國(guó)藩年譜》癸丑，咸豐三年十月二十四日條），這錄于《治兵語(yǔ)錄》首章《將才》中，其中“不急名利、耐苦勞”這兩條已是“德行”的具體闡述了。

曾氏所處的是一個(gè)金甌破碎的時(shí)代，正如他所說(shuō)：“默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子”。那么在曾氏眼中什么樣的人才叫“好官和正人”呢？曾氏有自己的標(biāo)準(zhǔn)，即“有操守?zé)o官氣，多條理少大言”。這種人當(dāng)然不易得，于是就要培養(yǎng)，曾氏培養(yǎng)人才的辦法主要是兩條：一是教化，二是督責(zé)。何謂“教化”？“誨人之以其所不能也，率之以躬而使其相從于不自知也”。何謂“督責(zé)”，“所謂千金在前猛虎在后也”。由于曾氏的嚴(yán)格要求和以身作則，部下受益者甚多，如李鴻章、薛福成、吳汝綸等皆成一時(shí)之翹楚，尤其是吳汝綸，回鄉(xiāng)后致力于文化的傳播與教育，對(duì)“桐城派”的再度輝煌功不可沒(méi)。

作為晚清理學(xué)的自覺(jué)傳承和積極踐行者，同時(shí)也作為一位本身就很有功底和成就的詞章家，無(wú)論是品評(píng)他人的作品，還是創(chuàng)作自己的作品或是構(gòu)建文學(xué)理論，曾氏都將“德”作為其中重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如在“文”“道”關(guān)系上，曾氏固然是希望見(jiàn)道既深為文又美，但道是第一位的，文字是第二位的，兩者的關(guān)系應(yīng)是“即書(shū)籍而言道，則道猶人心所載之理也，文字猶人身之血?dú)庖?。”這里的“道”是能傳流于世以垂教于后人的。什么樣的“道”才能傳流于世以垂教后人呢？曾氏在此段話(huà)中已有答案，即“仁義忠信皆備”。

三、德行教育的積極踐行者

綜觀曾國(guó)藩一生，他克已修身，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，并且身體力行，贏得上至滿(mǎn)清皇帝下至普通官員的敬意。青年時(shí)代的曾國(guó)藩立志安邦定國(guó)，做“國(guó)之藩籬”，便將原名改成國(guó)藩，他修身立德，把“內(nèi)圣外王”作為自己的人生追求，他給自己定下了“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”的座右銘，立志于“澄清天下”，救國(guó)救民。

曾氏在晚年已經(jīng)達(dá)到一個(gè)漢人在滿(mǎn)清朝廷所能達(dá)到的最高位置，他不僅對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)家中人尤其是對(duì)家中女性的要求也是十分苛刻，他在北上征捻前夕，就親手為媳婦和女兒們訂了一個(gè)功課表，分為四事。為怕自己離家后，女兒媳婦們不能切實(shí)執(zhí)行，他又在功課后寫(xiě)上一段話(huà)：“吾家男子于看讀寫(xiě)作四字缺一不可，婦女于衣食精細(xì)四字缺一不可……家勤則興，人勤則健。既勤且健，永不貧賤?！痹霞易逯械呐栽诩毅”M婦道，日夜勞作，使得男子們?cè)谕庹鞣プ鲬?zhàn)時(shí)不為瑣事而累，最終成就滿(mǎn)門(mén)勛貴。

曾氏雖已位及人臣之巔，然而他的女兒們出嫁后皆能恪守婦道，謹(jǐn)事公婆，大女因在婆家深受虐待而歸寧娘家，曾氏認(rèn)為這不符合儒家規(guī)范而毫不留情地將之勸歸，最終導(dǎo)致大女兒郁郁而終。雖然這有些矯枉過(guò)正，也反映出曾氏對(duì)女兒們的嚴(yán)格要求，不以權(quán)貴之女自驕而凌辱婆家。曾氏在聽(tīng)聞四女兒在婆家一些作為后，立即寫(xiě)信回家說(shuō)“又聞四妹起最晚，往往其姑反服事她。此反常之事，最只折福。天下未有不孝之?huà)D而可得好處者，”相對(duì)現(xiàn)在的父母因?yàn)樽优诩叶嘧隽诵┘覄?wù)而大打出手而導(dǎo)致婚姻解體，這是多么難得的經(jīng)驗(yàn)之談。

曾氏做官后每次將俸銀寄回家時(shí)，都指定給家中的叔伯若干，給父母親制作新衣時(shí)也絕不忘給叔伯一份，在解釋為什么要對(duì)族戚饋贈(zèng)時(shí)，曾氏說(shuō)：“凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為?！边@樣做的結(jié)果是曾氏家族同心協(xié)力，在關(guān)鍵時(shí)刻同生共死，這與當(dāng)時(shí)太平天國(guó)因“內(nèi)訌”而導(dǎo)致分崩離析形成鮮明對(duì)比。

曾氏嚴(yán)禁家人與官府相交結(jié)，在討論家族與官府的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)“嚴(yán)麗生取九弟置前列，男理應(yīng)寫(xiě)信謝他；因其平日官聲不甚好，故不愿謝。我家既為鄉(xiāng)紳，萬(wàn)不可入署說(shuō)公事，致為官長(zhǎng)所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬(wàn)不可與人構(gòu)訟，令官長(zhǎng)疑為倚勢(shì)凌人。”曾氏家族在湖南當(dāng)?shù)芈曌u(yù)甚佳，在招募當(dāng)?shù)乇聟④姇r(shí)一呼百應(yīng)，不能不說(shuō)與曾氏家族的克已自律有相當(dāng)大的關(guān)系。

曾氏兄弟眾多，一個(gè)大家族皆雜處一居，人眾是非多，曾氏家中女性卻能和睦相處，他非常重視妯娌關(guān)系，曾氏說(shuō)“九弟信言諸妯娌不甚相能，尤望諸弟修身型妻，力變此風(fēng)?！?/p>

在論及如何保持家族長(zhǎng)久時(shí)，曾氏說(shuō)“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。然耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家則可以綿延十代八代。故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！?/p>

曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)文化人格精神的標(biāo)本式人物，雖然他自稱(chēng)“才智平庸”，但他志向高遠(yuǎn)，意志如鐵，一生勤學(xué)，并且終其一生始終堅(jiān)持磨礪個(gè)人的道理修養(yǎng)，克已復(fù)禮，在他的言傳身教下，曾氏滿(mǎn)門(mén)書(shū)香，其家族一百多年來(lái)沒(méi)有紈绔子弟，英才輩出；這得益于他研究“道德”，踐行“道德”，并最終成就“道德”。也為后世留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黎庶昌. 曾國(guó)藩年譜[M]. 長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社, 1986: 362.

[2] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集[M]. 長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社, 1994: 1199.

[3] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩家書(shū)[M]. 北京: 中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社, 2012: 667.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Zeng Guofan’s Moral Integrity: No Moral Conduct No Great Cause

TANG Xiaojing

( Department of Humanism, Tongcheng Teachers’ College, Tongcheng, Anhui 231400, China )

Zeng Guofan’s morality continued the traditional Confucian orthodoxy. He believed that morality is over knowledge. He stressed the real significance based on orthodoxy. In his works he made a lot of commenting the virtue and moral conduct. It is of the research value.

Zeng Guofan; moral outlook; Confucian tradition

K 825.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.022

2096-059X(2015)06–0098–03

2015-10-09

教育部重點(diǎn)課題（DEA130243）

唐小晶（1980-），女，安徽桐城人，講師，碩士，主要從事桐城文化研究。