王安石教育改革對當(dāng)代高校人才培養(yǎng)的啟示

張守慧

摘 要：王安石深知人才對于國家政策推行的重要性，并針對當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題進行了改革，他主張教育內(nèi)容要實用，培養(yǎng)的人才要有解決問題的實際本領(lǐng)，其理念對當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)工作具有較強的現(xiàn)實意義與啟示。

關(guān)鍵詞：王安石；教育改革；高校；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）10-0052-02

日前，國務(wù)院常務(wù)會議上提出，要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，形成“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的社會氛圍，要求現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)數(shù)以億計的工程師、高級技工和高素質(zhì)職業(yè)人才。這反映出我國在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中對應(yīng)用型人才的迫切需求，這也對我國高校人才的培養(yǎng)提出了新要求。本文試圖以王安石變法過程中對教育的改革為借鑒，從中找出一點對我國高校人才培養(yǎng)的啟示。

一、王安石教育改革略述

北宋中期，為實現(xiàn)“富國強兵”的夢想， 王安石在大宋王朝推行了旨在促使當(dāng)時社會全方位變革的“熙寧新法”。為了培養(yǎng)推行新法的人才，王安石對當(dāng)時的教育也做了一些大膽的革新。因變法而史書留名的王安石，生前并沒有為自己贏得教育家的稱號，他當(dāng)時改革教育在很大程度上也是把教育當(dāng)成了推行新政的有效手段，但是他培養(yǎng)新政人才的教育理念、對教育所做的革新，直到今天仍然有較強的借鑒意義。

對王安石變法研究的成果，雖也有論述其對當(dāng)代教育改革啟示的文章，但深入探討的不多。本文擬探討王安石的教育改革對當(dāng)今大學(xué)人才培養(yǎng)的啟示，故僅選取王安石變法過程中對教育改革的相關(guān)措施進行論述。

王安石改革教育的直接動力是培養(yǎng)新法推行的后繼人才。王安石深知，國家政策的推行需要相應(yīng)的人才。早在嘉祐三年（1058）作為地方官的王安石就上書仁宗皇帝，述說人才對于政令推行的重要性。王安石指出：“方今之急，在于人才而已?！薄霸谖徽叩闷洳拧兏煜轮追?，以趨先王之意，甚易也。”[1]王安石贊同“徒法不足以自行”觀點，他認為，新法要確立，必須有人而且是能夠支持新法和具有真才實學(xué)的眾多的人去實行[2]。王安石顯然認為大宋在人才方面的問題非常嚴重，“在位之人才不足”，“能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少”，“其能講先王之意以合當(dāng)時之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也”[3]。

（一）王安石改革學(xué)校教育的舉措

王安石認為，上述情況的存在與學(xué)校教育有很大關(guān)系。第一，學(xué)校形同虛設(shè)，他說“方今州縣雖有學(xué)，取墻壁具而已”；第二，學(xué)習(xí)內(nèi)容空洞，“學(xué)者之所教，講說章句而已”，而且對學(xué)生的思想上疏于教導(dǎo)，以至于他們?nèi)狈?yīng)有的使命感，“學(xué)者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當(dāng)知也”[4]。

針對上述情況，王安石分別采取了相應(yīng)的措施。他認為學(xué)校對人才的培養(yǎng)和選拔起著關(guān)鍵作用，“古之取士皆本于學(xué)?！?；如果沒有學(xué)校提供學(xué)習(xí)環(huán)境和教師同學(xué)之間的相互幫助，學(xué)生即使有很好的天賦，也很難成才，“教養(yǎng)之法無所本，士雖有美材而無學(xué)校師友以成就之”[5]。基于此，王安石的改革先從學(xué)校開始，首先由政府設(shè)立從中央到地方的完整學(xué)校體系；選拔有實際工作經(jīng)驗且品學(xué)兼優(yōu)的人到學(xué)校擔(dān)任教師，其次，改革課程設(shè)置，本著實用的教育理念，開設(shè)于治理國家有利的特別是“朝廷禮樂刑政之事”的課程[6]，主張“學(xué)而能致”。他要求學(xué)生和文吏不要只會背誦文辭，最主要的是學(xué)會以通過考察古今史事以學(xué)習(xí)實際的實際本領(lǐng)。另外，王安石還設(shè)置了三種具有?？菩再|(zhì)的學(xué)校，即“武學(xué)”、“律學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”，以培養(yǎng)軍事、管理和醫(yī)學(xué)的專門人才，彌補了當(dāng)時官方教育的不足。

（二）王安石對學(xué)校人才培養(yǎng)機制的變革

王安石改革了學(xué)校人才培養(yǎng)的機制，創(chuàng)立了太學(xué)“三舍法”。具體說來，主要的做法是：第一，以學(xué)生的學(xué)識程度為標(biāo)準(zhǔn)， 把太學(xué)生分為三個等次：上舍、內(nèi)舍和外舍，初入選者進外舍讀書，學(xué)習(xí)一年，期間不能享受國家供給的生活費；第二，以一年為期，期間進行月考、歲考，成績優(yōu)良者逐級升入內(nèi)舍、上舍讀書，可享受國家提供的生活費；第三，品、學(xué)、行兼優(yōu)的學(xué)生倘若能通過層層考察，并有人擔(dān)保，能以上舍出身直接獲得官職，并享受進士及第的聲望。這一措施使當(dāng)時的士子競相努力，以期能夠進入太學(xué)讀書。王安石的這一做法，可能是世界上最早使用考試考核方法進行年級升等的教育制度，可以說是一個創(chuàng)造。

（三）王安石培養(yǎng)學(xué)生思想的方法

王安石變法遭到了司馬光為首的反對派極力阻撓，在與其進行政治斗爭的過程中，他深感反對派對儒學(xué)壟斷的巨大阻力。這使王安石認識到，要想爭取士子的支持，必須使他們的思想進行變革。王安石為此頒行了《三經(jīng)新義》，書中內(nèi)容在很大程度上對王安石新政思想做了闡釋。學(xué)校把這本書作為教材使用，在教學(xué)過程中把新政思想傳遞給學(xué)生，為新法推行培養(yǎng)了后繼力量。

王安石加強了倫理道德的建設(shè)，他的道德理論可以從其《五事論》中窺見一斑。王安石把《尚書》中“貌、言、視、聽、思”解釋為展現(xiàn)一個人道德修養(yǎng)的相互關(guān)聯(lián)的五個不同境界，分別表現(xiàn)為：肅靜，即對人音容笑貌的敬重；和睦，即言語通達，上下左右之間的交流比較通暢；明智，即善于觀察事物；謀劃，即善于聽從不同的意見；智慧，即思考比較透徹。

二、王安石教育變革對高校人才培養(yǎng)的啟示

上述王安石的改革思想及措施，對今天人才的培養(yǎng)特別是對當(dāng)前高校人才的培養(yǎng)機制有一些有益的啟示。

（一）優(yōu)化大學(xué)結(jié)構(gòu)，明確大學(xué)功能

王安石在對教育進行改革之時，從中央到地方，注重了學(xué)校的建設(shè)，設(shè)立專門的學(xué)校以培養(yǎng)專門人才，這一改革的重要舉措，在當(dāng)時很見成效。在今天的中國，高校的分類已不存在認識上的障礙，但在實踐中依然存在問題。首先，高校分類缺乏權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，存在著按學(xué)科設(shè)置、科研規(guī)模等多重標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致高校功能定位不明確，并產(chǎn)生了類型結(jié)構(gòu)不合理這一更為嚴重的后果。

事實上，因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，一個國家的發(fā)展需要多方面的人才，如果一味地追求研究型大學(xué)， 追逐碩士、博士研究生， 而不顧及社會的實際需求，不管是對于國家還是對于每個社會成員都是一種巨大的浪費。為此，國家應(yīng)盡快確立權(quán)威的高校分類規(guī)范，引導(dǎo)各高校依據(jù)自己的特色進行合理的功能定位，以王安石“教之、養(yǎng)之、取之、任之”的整體思想為鑒，依據(jù)全國統(tǒng)籌安排、功能多元的原則，構(gòu)建合理、科學(xué)的高校結(jié)構(gòu)。這樣做，不但有利于高校教育的發(fā)展，更重要的是能夠產(chǎn)生良好的導(dǎo)向作用，糾正高校辦學(xué)中存在著的盲目“高大上”的傾向，也利于引導(dǎo)高考學(xué)生理智擇校，優(yōu)化人才的輸出結(jié)構(gòu)。endprint

（二）增強內(nèi)容的實用性

國家大力發(fā)展教育以來，各高校也在極力提倡培養(yǎng)實用人才，在實踐的過程中也取得了一定的實效，但是目前我國的學(xué)校教育，從總體上來看仍然是重理論而輕實踐，輸出的人才依然是理論型的多，技術(shù)性的少，遠遠滿足不了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的需求，造成了人才市場供需的結(jié)構(gòu)相矛盾。王安石提出“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用，則無不在學(xué)”[7]。還說教學(xué)內(nèi)容若不實用，就會“大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用”[8]，他的這一觀點在今天還是有很多參考價值的。目前，我國培養(yǎng)出了大量高水平的研究型人才，但研究型人才并不是一個國家對人才唯一需求需要更多是滿足實際生產(chǎn)需要的技術(shù)型人才。為此高校在教育實踐中應(yīng)該努力在進行專業(yè)、課程設(shè)置時注意到社會的需求，注重學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，并注意及時將新成果、新技術(shù)合理更新到課程及教學(xué)過程中去。不僅如此，還用考慮到課程設(shè)置和教材選擇時注意學(xué)生知識基礎(chǔ)的差異，選擇難易程度不同的教材。

（三）重視思想道德的內(nèi)化教育

在王安石的改革中，對學(xué)生思想品德方面的引導(dǎo)是一個非常重要的方面，當(dāng)今高校的教育中對之也非常重視。但是，有一點當(dāng)今高校的道德教育中應(yīng)該注意，那就是加強大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)化教育。

在今天，各個高校都非常重視大學(xué)生的思想教育，而且也都開設(shè)了相關(guān)的必修課程，但是當(dāng)今高校的學(xué)生仍然存在著大量令人擔(dān)憂的問題，比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)不上心，上課長時間玩手機、打游戲，沉溺于虛擬的世界中不能自拔；有的以自我為中心，只關(guān)心自己的得失，對他人、國家、社會毫不關(guān)心；有的人生目標(biāo)不明確，內(nèi)心迷茫；有的好高騖遠，只說空話，行動力極差等等。這些情況的存在，說明我們必須對當(dāng)前高校思想道德教育的現(xiàn)狀進行反思：從小就對學(xué)生進行的思想教育，為什么效果如此差強人意呢？要想破解這一難題，高校注意做到關(guān)鍵的一點，那就是注意加強大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)化問題，真正走入學(xué)生的心靈，幫他們解決內(nèi)心的困惑。

（四）走特色之路，發(fā)展應(yīng)用型大學(xué)

目前，我國國民經(jīng)濟正處在轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)和民生改善的重要戰(zhàn)略時期，不僅需要大量高精尖的研究型人才，更需要的是億萬的高中級技工、工程師等。但是，高校擴招以來，一些原本很有特色的地方性學(xué)校改名、升格，求高、求大，導(dǎo)致我國一些高校無論是辦學(xué)模式還是辦學(xué)理念，都越來越趨于相似。這樣的局面，使得我國的高校在一定程度上缺乏合理的職責(zé)分工，以至于培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)單一，與我國多元化人才需求的矛盾越來越明顯。

為彌補當(dāng)時官方教育培養(yǎng)人才單一的不足，王安石創(chuàng)辦了“武學(xué)”、“律學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”等科，專門培養(yǎng)軍事、管理和醫(yī)學(xué)等方面的人才。在當(dāng)下的中國，發(fā)展職業(yè)教育也已成為大勢所趨，一部分高校也應(yīng)該順勢而為，堅持自己的傳統(tǒng)，認清自己的優(yōu)勢，科學(xué)的定位辦學(xué)目標(biāo)，盡快向有特色的應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型。

中國目前最迫切的任務(wù)之一是提高中國制造和中國裝備的市場競爭力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)濟提質(zhì)增效升級。無論何時，教育都應(yīng)圍繞國家社會發(fā)展的需求展開。我國各個高校都應(yīng)順應(yīng)我國社會目前的發(fā)展需求，找準(zhǔn)自己的位置，各司其職，向社會輸出真正合乎要求的人才。

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1979：5534.endprint