《論語(yǔ)》中的積極人格思想

宋寶萍 于小強(qiáng) 麻琳琳

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想深深影響著中國(guó)人人格的形成和發(fā)展，作為儒家經(jīng)典著作的《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著許多具有現(xiàn)代意義的積極人格思想，對(duì)《論語(yǔ)》蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，《論語(yǔ)》中具有現(xiàn)代意義的積極人格思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一定的影響，對(duì)培養(yǎng)積極人格、深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)核具有一定的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；積極人格；積極心理學(xué)；“仁”；“智”；“勇”

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2014）03008805

積極心理學(xué)主要研究的是智慧與知識(shí)、勇氣、仁慈與愛、正義、修養(yǎng)與節(jié)制、心靈的超越六大美德，它們廣泛存在于世界的優(yōu)秀文化中。六大美德中包含了積極心理學(xué)的24種優(yōu)秀品質(zhì)：好奇心、喜好學(xué)習(xí)、創(chuàng)造力、開放的思想、智慧和知識(shí)、獨(dú)特視角、勇氣、堅(jiān)持不懈、誠(chéng)實(shí)、善良、愛、正義、平等、領(lǐng)導(dǎo)能力、自我控制、謹(jǐn)慎、謙虛、欣賞美、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情[1]。這些積極的人格特質(zhì)和美德有其普遍性，而儒家提倡的理想人格實(shí)質(zhì)上是一種道德型理想人格，“仁”與“禮”是其根深蒂固的主題?！叭省笔侨烁裰黧w的自覺，“禮”是外在的社會(huì)制約。理想的道德人格，就是“仁”與“禮”的統(tǒng)一，“仁”、“禮”與六大美德有著普遍性的認(rèn)同。同時(shí)，中國(guó)人積極的人格特質(zhì)和美德有著自己的特殊性，這也和長(zhǎng)期以來受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)。所以要研究中國(guó)人積極的人格特質(zhì)和美德，必須深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代積極心理學(xué)的思想，本文希望通過挖掘儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中的積極人格思想，尋找儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》對(duì)積極人格培養(yǎng)的意義，從而推動(dòng)積極心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

一、積極人格人格是近代詞語(yǔ)，中國(guó)古代沒有這一名詞，但有這一觀念。儒家最高的理想人格是圣人，其次是仁人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載孔子與子貢的對(duì)話，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必能圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！痹诖?，孔子解釋了：仁愛之人自己決定對(duì)人仁愛，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，自己決定對(duì)人豁達(dá)（寬容），別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)（寬容）。這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕。忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)別人的思想感受，也是實(shí)行“仁”的重要原則，能夠推己及人也就做到了“仁”。這是“仁人”人格的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》具有深遂的思想與意境，充滿了孔子的教育智慧與人文精神?？梢哉f《論語(yǔ)》中彌漫著一種理想主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。孔子希望知識(shí)分子成為理想的君子，兼?zhèn)淙省⒘x、禮、智、信等優(yōu)秀品德，為人追求的是至善之道而非利益與權(quán)勢(shì)，宣揚(yáng)清貧樂道，有朝聞道、夕死可矣的豪言。將精神自由作為最高理想，以人類大同作為最高目標(biāo)。在世界觀方面，《論語(yǔ)》全面體現(xiàn)了尊重人性與順應(yīng)人性，主張以人為本，張揚(yáng)人文意識(shí)與理念，重視人格修養(yǎng)，推崇君子理想人格[2]。儒家理想人格思想的啟迪意義在于：第一，儒家對(duì)中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的改塑，使得仁人君子理想成為知識(shí)分子自覺追求。君子們以天下為己任，保持積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀。篤行的精神凸顯了儒家的入世人格和剛健精神，使人們積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，追求自己理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。知識(shí)分子要有豐富的人文知識(shí)、兼?zhèn)洹耙蕴煜聻榧喝巍钡氖姑?，而且要有“舍生取義”的犧牲精神。第二，儒家的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。

二、儒家文化與積極人格的契合積極心理學(xué)擁有3個(gè)層面：第一，在主觀層面上研究積極的主觀體驗(yàn)：幸福感和滿足（對(duì)過去），希望和樂觀主義（對(duì)未來），以及快樂和幸福（對(duì)現(xiàn)在），包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑；第二，在個(gè)人的層面上研究積極的個(gè)人特質(zhì)：愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧，目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上；第三，在群體的層面上，研究公民美德和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。《論語(yǔ)》中的積極人格與現(xiàn)代的積極心理學(xué)的3個(gè)層面息息相關(guān)：在主觀方面，《論語(yǔ)》讓人積極入世，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；在個(gè)人層面，《論語(yǔ)》中提倡學(xué)習(xí)五藝，追求修身齊家；在群體層面，《論語(yǔ)》提倡尊老愛幼、維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

儒家文化宣揚(yáng)的理想人格與積極心理學(xué)提倡的積極人格在很多方面都有著契合性，美國(guó)著名的心理學(xué)史家布雷德和墨菲等曾經(jīng)表示過他們有一種共識(shí)，即中國(guó)是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年的歷史文化中，留下了許多經(jīng)典的著作?！墩撜Z(yǔ)》這本書是儒家學(xué)派中的重要經(jīng)典，所宣講、傳布、論證的道理、規(guī)則、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中。之所以如此，其原因在于它本身就遠(yuǎn)不止是處世格言、普通常識(shí)，而具有人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，執(zhí)著地追求人生意義與價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，儒學(xué)的思想可以成為人們（個(gè)體）安身立命、追求幸福、精神皈依的歸宿。

程頤曾說：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！边@就是說讀《論語(yǔ)》應(yīng)使人“變化氣質(zhì)”，不只是獲得知識(shí)而已。錢穆強(qiáng)調(diào)讀《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)“做人”，仍然是在遵循這個(gè)傳統(tǒng)的說法?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系?？鬃釉唬骸笆龆蛔?，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）是自己的思想本色。儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中有許多的記載，如要尊敬長(zhǎng)輩講禮貌；朋友之間真誠(chéng)守信用，即“與朋友交言而有信”；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，即“君子務(wù)本，本立而道生”；統(tǒng)治者要仁政愛民，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；要博愛其他人，即“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”；要忠誠(chéng)上司，即“君使臣以禮，臣事君以忠”；要孝順父母，即“父母在，不遠(yuǎn)游”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”；尊重知識(shí)，即“朝聞道，夕死可矣”；善于吸取別人的長(zhǎng)處，即“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

作為儒家文化的重要締造者，孔子對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的。他主張興禮樂、修詩(shī)書，并周行各地言傳身教地宣揚(yáng)其以人倫為核心的儒家學(xué)說。他設(shè)定了君子的理想人格：一方面，君子應(yīng)具有“直、義、忠恕”，尤其是“仁”的美德；另一方面，君子還必須具備“文”和“禮”，“文”就是有文化，可能還指優(yōu)雅，“禮”就是對(duì)應(yīng)有的禮儀和社會(huì)習(xí)俗的了解?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)在灑掃等日常生活中培養(yǎng)理想人格，以“忠恕之道”推己及人、及家族、及天下，至終涵括寰宇。可見，孔子的“君子”人格是一種能夠付諸實(shí)踐的理想品格，其內(nèi)涵是與宗法制相應(yīng)的人倫之德。此外，孔子還對(duì)人格的發(fā)展作了不同階段的劃分，即十有五志于學(xué)、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十隨心所欲而不逾矩。與西方的人格發(fā)展理論不同，孔子的人格思想注重各個(gè)生命階段的境界與實(shí)際成熟，注重思維認(rèn)知的發(fā)展，而不僅僅注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為，理想人格的達(dá)成途徑有二：一是努力發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)充內(nèi)在的德性自覺；二是通過禮儀習(xí)俗、文化教養(yǎng)去熏陶培養(yǎng)[3]。

三、《論語(yǔ)》中的積極人格思想《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的理想人格思想與積極人格有很多相通之處，都強(qiáng)調(diào)智慧與知識(shí)的認(rèn)知力量、愛與善良的人際力量、勇氣的情感力量和超越的精神力量等，這些積極品質(zhì)是我們塑造自己人格所必須追求的，這可以更深入地結(jié)合中國(guó)本土需求去理解積極心理學(xué)的思想。

（一）“仁”的積極人格思想

“仁”是孔子思想的核心，其實(shí)質(zhì)是愛別人，即對(duì)人尊重和同情。《論語(yǔ)》中關(guān)于仁愛的闡述很多。

第一，仁者愛人，是先秦儒家人格思想的要旨，愛人是孔子人格思想的核心。愛人，包括愛一切人，對(duì)所有的人都要施以愛?？鬃犹岢觯骸叭雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。只有泛愛眾人，才能使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》），使人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)、和睦相處；只有泛愛眾人，也才能實(shí)行仁政，博施于人，兼濟(jì)天下。愛是重視與他人的親密關(guān)系，彼此分享、關(guān)心，愛代表了一種傾向于他人認(rèn)知的、行為的和情緒的態(tài)度。仁愛是積極心理品質(zhì)的人際維度，這與孔子的仁愛思想一致。

第二，推己及人，設(shè)身處地替別人著想。例如：孔子說：“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)·顏淵》）即自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)加給別人，這在積極人格中體現(xiàn)了人的社會(huì)智商，也叫情緒智商，主要是了解他人及自己的目的和感覺。這是積極心理學(xué)上的共情品質(zhì)，能夠體驗(yàn)別人的情感狀態(tài)，這種人一般具有較高的社會(huì)責(zé)任感，并且隨和、善良、利他主義和親社會(huì)行為較多，這是積極心理學(xué)中一種重要的正性情感能力，給人“正能量”。再如，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說：自己要在社會(huì)上取得自立，在事業(yè)上順暢通達(dá)，也要幫助別人做到這樣。這不僅體現(xiàn)了積極心理學(xué)中的友善思想，這種人往往還具有高度的社會(huì)責(zé)任感，道德水平較高，值得人們信賴。

第三，克己復(fù)禮，“禮”和“仁”是內(nèi)外相通的，為“仁”即為“禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐“仁”的方式。孔子以“仁”釋“禮”，也以“禮”釋“仁”。如，當(dāng)顏淵問仁時(shí)，孔子道：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子只有克制自己，使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，就做到了仁，這幾種思想在積極心理學(xué)中闡述為：寬恕仁慈、誠(chéng)實(shí)可靠、敏銳明智、刻苦持久、勇敢、自律、謹(jǐn)慎、守信等，孔子所說的君子應(yīng)該是不畏威脅、做事有始有終、表現(xiàn)誠(chéng)懇、寬恕和接納別人、心于自己的選擇、管理自己的感覺和行為的人。孔子說：“不學(xué)禮，無以立，禮之用，和為貴，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)為禮是為人處世的準(zhǔn)則。同時(shí)禮也是君子人格的具體規(guī)范，君子應(yīng)知禮達(dá)禮，以禮為其言行標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這與24種積極心理品質(zhì)的道德要求一致，就如弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我之間的關(guān)系：本我是應(yīng)受約束的，而超我是遵循一種道德原則為其行為方式，這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”如出一轍，自我處于一種協(xié)調(diào)本我和超我之間的位置，這便是一種對(duì)于自身的管理，是積極心理品質(zhì)中的自控力。

總的來說，孔子的“仁”與積極人格都重視與他人的親密關(guān)系，代表了一種傾向于他人認(rèn)知、行為和情緒的態(tài)度，這是自我認(rèn)知上的一種升華，只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，才能達(dá)到真善美的崇高境界。

（二）“智”的積極人格思想

“智”是君子應(yīng)該具備的品德，是君子人格所能達(dá)到的認(rèn)知與思維境界?！爸恰庇袃蓪雍x：一是指知識(shí)，二是指思維能力或認(rèn)識(shí)能力[4]。

第一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的有：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子否認(rèn)了自己是天才，并且總結(jié)出刻苦勤學(xué)是他成功的兩條經(jīng)驗(yàn)。這含有孔子自謙的成分，也告訴學(xué)生那都是勤奮努力學(xué)習(xí)的成果，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)憤學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了積極心理品質(zhì)中的謙虛、愛學(xué)習(xí)和刻苦發(fā)奮。“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）指做學(xué)問態(tài)度要端正，也指做人要誠(chéng)實(shí)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）指天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥?？鬃咏逃龑W(xué)生以誠(chéng)實(shí)虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)自己的能力和成就，在積極心理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是具備一種能夠忘我的能力，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和局限。

第二，關(guān)于學(xué)習(xí)方法的有：“舉一隅不以隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這兩句所表明的學(xué)習(xí)方法是啟發(fā)學(xué)生舉一反三，學(xué)會(huì)溫習(xí)知識(shí)。子曰：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！薄百n也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來者。”博習(xí)廣見，對(duì)自己有益的知識(shí)加以選擇吸收，根據(jù)所學(xué)的知識(shí)推知未知的知識(shí)，是獲得新知的重要方法，與積極心理學(xué)中的愛學(xué)習(xí)相一致，主動(dòng)地掌握新的技能、新的知識(shí)，這種人有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，能夠幫助人在退步、挑戰(zhàn)、負(fù)面反饋的情況下保持樂觀，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，能提高自我效能感。

第三，關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）如果對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣才能夠靈活運(yùn)用學(xué)到的本領(lǐng)，積極心理學(xué)中的求知力包括好奇心和愛學(xué)習(xí)兩方面：好奇心是對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)感興趣、愿意探索和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)為好奇、感興趣、對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在追求，好奇和興趣往往可以互換，當(dāng)人遇到激發(fā)積極情緒和動(dòng)機(jī)反應(yīng)的情況時(shí)，會(huì)對(duì)該刺激產(chǎn)生目標(biāo)導(dǎo)向的行為，由好奇變成了興趣，這在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為增加學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)個(gè)體的學(xué)習(xí)。

第四，闡明學(xué)習(xí)重要性及其與思考相結(jié)合的有“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這兩句話說明了學(xué)習(xí)中思考的重要性，人需要不斷地進(jìn)行思考，以開明的頭腦來對(duì)待知識(shí)或生活中的其他事情，能夠深入、全面地考慮問題，具有開放的思維及洞察力，可以積極地領(lǐng)會(huì)生命的意義，充滿幸福感。

（三）“勇”的積極人格思想

勇氣是積極心理品質(zhì)的情感維度，主要包括真誠(chéng)、執(zhí)著兩項(xiàng)因素，其中執(zhí)著又包括勇敢、堅(jiān)持和熱情3項(xiàng)內(nèi)容。在孔子看來，對(duì)君子人格的追求要付出長(zhǎng)期不懈的努力，在困難與挫折面前，要敢于應(yīng)對(duì)、勇于拼搏，這樣才能鍛煉其堅(jiān)忍不拔的毅力和大無畏的豪氣。勇敢、剛毅能直面困難而不退縮，處于困難而不失志，這樣才能維護(hù)其道德理想。

第一，“不懼”?？鬃铀f的“不懼”是如“志士仁人，無求己以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這樣的大義慷慨。面對(duì)生命和仁德的選擇，君子不懼怕犧牲自己，定會(huì)殺身成仁?？鬃咏?jīng)過匡，被匡人甲士包圍，弟子們很害怕。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子到宋國(guó)去，與弟子在大樹下習(xí)禮，宋司馬桓魋想殺孔子，拔了那棵樹以便給他顏色看。弟子們都勸孔子快走，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）在生死面前不驚恐，在武力面前不低頭，對(duì)自己的德行、能力以及人生使命充滿信心，孔子的勇氣值得我們學(xué)習(xí)，面對(duì)危險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、痛苦等不退縮。從積極心理學(xué)來說，這是一種自主行為，人在了解危險(xiǎn)的情況下，對(duì)情景進(jìn)行了理性的評(píng)估，作出努力去獲得對(duì)于個(gè)人或組織來說有益的結(jié)果，而且這種有益的結(jié)果也許不能達(dá)到，這種行為的人一般能夠掌控恐懼，而不是不知恐懼。同時(shí)孔子的行為中也表現(xiàn)了積極心理學(xué)中的堅(jiān)持，這是一種不顧困難、障礙、打擊而以目標(biāo)為取向的自主行為品質(zhì)，堅(jiān)持是一個(gè)人特有的品質(zhì)，需要人克服困難，依覺悟而行，不論其是否被普遍認(rèn)同，而且有時(shí)可能付出很大的代價(jià)，但是能夠提高成功的機(jī)會(huì)，讓人獲得滿足感。

第二，誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。先秦儒家在為人處世、做事、與人交往方面，倡導(dǎo)要誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。孔子多次強(qiáng)調(diào)，君子必須“言而有信”。子張?jiān)鴨柨鬃樱瑸槿颂幨涝鯓硬拍苄械猛?？孔子回答說：“言忠信以行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”這就是說，言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，這樣無論走到何處都能行得通?？鬃舆€把誠(chéng)實(shí)守信的品格作為為政者治理國(guó)家不可或缺的重要方面。如子貢問孔子，如何治理國(guó)家政事時(shí)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”子貢問孔子說，當(dāng)必不得已時(shí)，可去掉誰(shuí)呢？孔子認(rèn)為，可去兵，去食，唯獨(dú)不能去信，“民無信不立”。積極心理品質(zhì)中的誠(chéng)實(shí)是指對(duì)自己的感受和行為負(fù)責(zé)，能真實(shí)地面對(duì)自己，說出客觀事實(shí)，說到做到，包括人際間的誠(chéng)懇，同時(shí)這也是一種道德個(gè)性，是道德的自我整合和完善。

第三，積極進(jìn)取、安貧樂道的執(zhí)著精神與人格境界?？鬃诱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語(yǔ)·述而》）君子能坦然面對(duì)清貧的生活，只要符合正道，即使吃粗糧，喝涼水，枕著胳膊做枕頭，也會(huì)感到快樂。能在簡(jiǎn)單、清貧的生活里自得其樂就是積極向上的態(tài)度，亦是一種“勇”[4]。這不僅是一種態(tài)度上的升華，也是一種令人敬佩的生活方式，對(duì)于“快樂”的獨(dú)特理解以及以這樣方式生活的一種執(zhí)著。對(duì)此，積極心理學(xué)這樣解釋：這是一種不顧困難、障礙、打擊以及以目標(biāo)為取向的自主行為品質(zhì)，這種堅(jiān)持需要克服很大的困難，與自控有關(guān)，越是以這樣的方式獲得成功的人越自信，并且自我效能感較高。

在孔子看來，“仁”、“智”、“勇”聯(lián)系在一起，如：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）仁愛之人像山一樣平靜、一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他以愛待人待物，像群山一樣站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”（《論語(yǔ)·里仁》）跟有仁德的人住在一起，才是好的，這才是明智的選擇?！爸钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）智者明道達(dá)義，故能不為事物所惑；仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，然其為憂，惻怛廣大，無私慮私憂；勇者見義勇為，志道直前。“君子有道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）君子之道有3個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?？鬃诱J(rèn)為君子必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)3個(gè)方面：“仁”、“智”、“勇”。孔子認(rèn)為，真正的君子是仁者，也是智者，更是勇者。在“智”、“仁”、“勇”3個(gè)品格中，“仁”是核心，是構(gòu)成君子人格的基礎(chǔ)，“智”、“勇”是君子人格的枝干，三者共同構(gòu)成君子的人格結(jié)構(gòu)。在積極心理學(xué)中，仁愛是一種人際力量，智慧也包括知識(shí)是一種認(rèn)知力量，勇氣則是情感力量，這幾種維度再具體化就是積極心理品質(zhì)的內(nèi)容，與孔子的理想人格所要求的品質(zhì)相一致。

四、結(jié)語(yǔ)中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，需要科技興國(guó)，而科技興國(guó)的前提必須是實(shí)行教育。所以，既要加強(qiáng)現(xiàn)代科技、科學(xué)教育，又要不忘傳統(tǒng)人性培養(yǎng)方面的有益部分，培養(yǎng)全面發(fā)展的人?；貧w中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，儒家是中國(guó)悠久文化中的精華，強(qiáng)調(diào)的是集“禮”、“義”、“仁”、“智”、“信”一體和積極有為的人生，《論語(yǔ)》充分說明儒家的教育首先是立德，即培養(yǎng)理想人格，提高本人的人格修養(yǎng)。積極人格的研究要真正立足于現(xiàn)代人格心理學(xué)的理論體系中，不僅僅只是依靠所建構(gòu)的評(píng)估方法、縱向和橫向的研究，更應(yīng)該扎根于本國(guó)的文化底蘊(yùn)之中，再進(jìn)行本土化的研究。對(duì)《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的積極人格思想進(jìn)行研究，有助于促進(jìn)全球積極心理學(xué)與本土化積極心理學(xué)的互動(dòng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋雅娟.積極心理學(xué)對(duì)學(xué)校心理教育的啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（6）：1317.

[2]梁金如.如何運(yùn)用積極心理學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)[J].青春歲月，2012（16）：2629.

[3]劉華麗，盧忠萍.儒家人格思想：中國(guó)社會(huì)工作本土化的理論淵源[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007，38（1）：8083.

[4]楚緒磊.先秦儒家理想人格與現(xiàn)代公民道德人格教育[D].南京：南京大學(xué)，2012.

Positive personality thought in The Analects of ConfuciusSONG Baoping， YU Xiaoqiang， MA Linlin

（School of Humanities， Xidian University， Xian 710071， Shaanxi， China）Abstract： The Confucianism of Chinese traditional culture deeply influences the formation and development of the Chinese peoples personality. As a Confucian classic， The Analects of Confucius contains many positive personality thought with modern significance. By the research of contemporary value contained in The Analects of Confucius， which has a certain influence to the real life， it proves that the positive personality thought with modern significance in The Analects of Confucius has a certain positive significance in deeply cultivating the positive inner of Chinese traditional culture.

Key words： The Analects of Confucius； positive personality； positive psychology； benevolence； wisdom； valiant