文化發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要途徑

徐羿

摘 要：人既是文化的主體，又是文化的目的。人在創(chuàng)造文化的同時(shí)也創(chuàng)造了自己。文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性，代表著人對自然的超越。正是通過文化創(chuàng)造，人不斷擺脫和超越自身的自然性、動(dòng)物性，不斷創(chuàng)造著自身，發(fā)展著自身。文化構(gòu)成了人的基本存在方式，并指引著人通往自由之路。對文化發(fā)展的需求，是人的基本需求，文化發(fā)展的水平，體現(xiàn)著人的發(fā)展水平，推動(dòng)文化的發(fā)展，就是推動(dòng)人的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化；發(fā)展；自由

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）27-0142-02

人既是文化的主體，又是文化的目的。人在創(chuàng)造文化的同時(shí)也創(chuàng)造了自己。文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性，代表著人對自然的超越。正是通過文化創(chuàng)造，人不斷擺脫和超越自身的自然性、動(dòng)物性，不斷創(chuàng)造著自身，發(fā)展著自身。文化構(gòu)成了人的基本存在方式，并指引著人通往自由之路。對文化發(fā)展的需求，是人的基本需求，文化發(fā)展的水平，體現(xiàn)著人的發(fā)展水平，推動(dòng)文化的發(fā)展，就是推動(dòng)人的發(fā)展。

一、文化權(quán)益是人的基本權(quán)益之一

我們知道“人不僅是實(shí)踐存在物，是社會關(guān)系存在物，也是文化存在物?！蔽幕侨说拇嬖诜绞胶捅举|(zhì)的重要體現(xiàn)，文化權(quán)益（也稱文化權(quán)利）也即構(gòu)成了“人權(quán)”的重要內(nèi)容。也就是說，人不僅作為動(dòng)物性的存在有物質(zhì)的需要，作為社會性的存在有政治的需求，還作為文化性的存在有精神的需要。文化權(quán)益同經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益一樣，也是人們最基本的人生權(quán)益之一。社會的發(fā)展要解決人們的口腹之欲，滿足人們的飲食之需，也要回應(yīng)人們的靈魂訴求和精神之需。任何一方面的缺失都會帶來對人的整體存在的壓迫，甚至生存延續(xù)的困難。

相對于人的基本物質(zhì)需求，文化需求具有某種滯后性，但對人的發(fā)展而言卻具有更為本質(zhì)的屬性。在物質(zhì)相對匱乏的時(shí)代，參與文化、創(chuàng)造文化、享受文化的權(quán)利可能會容易被人們忽視，但隨著社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，文化作為每一個(gè)公民都享有的基本權(quán)利，也越來越受到廣泛的關(guān)注，成為衡量社會發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)尺。1998年聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”我們黨使“人民基本文化權(quán)益得到更好保障”的承諾，充分表明了我們黨將人民對文化的需求上升到基本文化權(quán)益的理論自覺，拓展了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中公民權(quán)益的內(nèi)涵，體現(xiàn)了黨對維護(hù)人民群眾全面發(fā)展的高度重視。

二、文化環(huán)境是人生存環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成部分

人類生產(chǎn)生活所依賴的環(huán)境可以分為三大類：自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境。作為動(dòng)物性的存在，人生活在一定的自然環(huán)境中；作為社會性的存在，人生活在一定的社會和文化環(huán)境中。文化構(gòu)成了一定的社會有機(jī)體存在、發(fā)展和演變的基本因素，同時(shí)構(gòu)成了人的歷史性存在中無所不在的基本環(huán)境因素。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。”文化環(huán)境雖然是無形的、軟性的，卻對人類生存有著關(guān)鍵性的影響。不同的上層建筑構(gòu)成了不同的文化生存環(huán)境，并進(jìn)而帶來對人的生存質(zhì)量及其歷史性發(fā)展的不同影響。馬克思為什么要徹底批判和推翻資本主義社會，首先不在于它造成了人的自然生存環(huán)境的惡化，根本在于它的制度、它的文化造成了人的“異化”，把人變成了“單面的人”。因此，塑造良好的社會文化環(huán)境是提高人的生存質(zhì)量，維護(hù)人存在的豐富性，推動(dòng)人的全面發(fā)展的基本要求。社會主義之所以成為比資本主義更優(yōu)更好的價(jià)值選擇，它能夠以社會主義先進(jìn)文化塑造一個(gè)更有利于最大多數(shù)人全面發(fā)展的良好社會文化環(huán)境是其重要原因。

三、文化是人的自由表現(xiàn)形式

文化是一個(gè)人本學(xué)范疇，它是與自然和本能相對立的概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的活動(dòng)雙重尺度的著名觀點(diǎn)，指出人不同于動(dòng)物，人能同時(shí)按照任何物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造。按照“自己內(nèi)在的尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造”，這是人的文化屬性的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人的自由屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思對此指出，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，生產(chǎn)者也是改造者。正是通過文化創(chuàng)造，人突破了自然界所給予人的自然禁錮，擺脫了動(dòng)物般的自然生存狀態(tài)，成為一個(gè)自由自覺的存在物。這構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)特征，也深刻地體現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性的自由本質(zhì)。所以，正如恩格斯所指出的：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?/p>

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的根本價(jià)值追求，而人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，“人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的前提。要使人真正成為自由發(fā)展的人，人的個(gè)性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展就必須要達(dá)到一定的全面性程度”，“人的全面發(fā)展本身就蘊(yùn)涵著人的自由發(fā)展的成分和要素”；另一方面，“人的自由發(fā)展對人的全面發(fā)展也有極大的制約作用。沒有人的自由發(fā)展，就沒有人的全面、充分發(fā)展?！币虼?，兩者相互依存、相互滲透，不能截然分開。而文化作為人的存在方式的重要體現(xiàn)，不僅構(gòu)成了人全面發(fā)展的重要一維，而且也深刻體現(xiàn)著人自由屬性及其要求。

四、文化發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要方式

文化是“人化”，同時(shí)又是“化人”。作為人的類本質(zhì)的重要體現(xiàn)，文化的建設(shè)發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。學(xué)者指出，“文化本質(zhì)上也是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是把舊人改造成新人的活動(dòng)，是標(biāo)志作為目的本身的人的發(fā)展過程及其成果的范疇。文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化的發(fā)展表現(xiàn)為人的發(fā)展?！庇需b于此，聯(lián)合國在1949年頒布的《國際圖書館宣言》中就指出：“自由地不受限制地獲取知識、思想、文化和信息，是個(gè)人行使民主權(quán)利和獲得平等發(fā)展機(jī)會的基礎(chǔ)?！?/p>

一方面，人是文化的人，文化是人的存在方式。在發(fā)生學(xué)意義上，文化與人類同步誕生，所謂“人猿相揖別，只幾塊石頭磨過”。在人類使自身活動(dòng)具有了文化性質(zhì)的同時(shí)也造就了自身。就個(gè)體而言，人并非生來就是一個(gè)真正的、具體的人，而是如黑格爾所言僅僅是一個(gè)“自在”的人。正是通過文化的“濡化”作用，一個(gè)個(gè)體才成為真正的人。所以，“世間并沒有‘自然人，因?yàn)槿诵缘挠蓙砭驮谟诮邮芪幕哪Ｋ??！蔽幕扇怂鶆?chuàng)造，但文化一旦形成，就構(gòu)成了人必須面對的一種客觀生存環(huán)境。任何一個(gè)個(gè)體都要面對先于它而存在的一種文化傳統(tǒng)?！皬奈覀兺度肽父怪敝粮鎰e人世，我們的文化始終以一種不可抗逆的方式影響著我們，甚至在死后的葬儀中，仍然是這樣?！薄懊總€(gè)人都降生于先于他而存在文化環(huán)境中。當(dāng)他一來到世界，文化就統(tǒng)治了他，隨他的成長，文化賦予他語言、習(xí)俗、信仰、工具等等?？傊?，是文化向人提供作為人類一員的行為方式和內(nèi)容?！痹谀撤N意義上，所謂人，就是指人的文化世界。

另一方面，文化不僅構(gòu)成人的存在方式，同時(shí)還構(gòu)成了人的發(fā)展方式。作為生物性的自然人，人的生命演變受生老病死的自然規(guī)律控制，永不停息；而作為社會性的文化人，人的進(jìn)化遵循的就不是自然規(guī)律，而是社會歷史規(guī)律，是人類文明演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制?？梢哉f，文化給人（或者說人通過文化給自己）創(chuàng)造了一種完全不同自然界生物進(jìn)化的全面進(jìn)化方式。通過文化的發(fā)展、積累、傳遞，人（人類）獲得了一種超越自然肉體生命的暫時(shí)性、有限性而展現(xiàn)出一種具有無限延續(xù)可能的文化生命形態(tài)。在這一歷史文化生命的長河中，時(shí)代的每個(gè)個(gè)體都成為過往所有時(shí)代歷史經(jīng)驗(yàn)和文化發(fā)展的受益者，并在吸取歷史文化的營養(yǎng)中得以不斷發(fā)展完善。在此意義上，作為整體的人類文化發(fā)展進(jìn)程，就呈現(xiàn)為人類不斷實(shí)現(xiàn)自我解放的進(jìn)程。

總之，文化的本質(zhì)，文化與人的內(nèi)在關(guān)系表明，站在人的立場、人的自由全面發(fā)展的視角來認(rèn)識文化，是分析和確認(rèn)文化價(jià)值的一個(gè)基本要求。對“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的價(jià)值分析，同樣需要確立這一意識。

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