心理學(xué)視域下《星期天早晨》中的中國元素

齊彩卉 姜濤

摘 要：詩人華萊士·史蒂文斯是20世紀(jì)美國意象派詩人。他對中國文化具有濃厚的興趣。他的詩歌《星期天早晨》中描摹了大量意象，意象并置的運用在一定程度上體現(xiàn)了中國古詩簡約凝練、畫意盎然的特點。中國山水畫強調(diào)心理空間以及想象的重要性，而史蒂文斯也曾論述過“詩畫統(tǒng)一”的觀點。從格式塔心理學(xué)和它的一個分支拓?fù)湫睦韺W(xué)角度切入，并利用心理空間隱喻的特點，來解析《星期天早晨》中的中國元素以及讀者讀這首詩歌時被賦予的美學(xué)體驗。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué)；拓?fù)湫睦韺W(xué)；中國元素；心理隱喻空間

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）27-0140-02

一、格式塔心理學(xué)角度分析

格式塔心理學(xué)于20世紀(jì)20年代初形成體系。格式塔學(xué)派強調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺的認(rèn)識過程及高級心理過程中的作用。中國古詩詞意象豐富，簡約凝練，具有獨特的美學(xué)與審美意義，華萊士·史蒂文斯作為意象派詩人之一，他的詩歌中也體現(xiàn)了中國古詩的美學(xué)效果。運用格式塔心理學(xué)的研究方法可以更好地解讀與欣賞史蒂文斯詩歌的魅力。

在《星期天早晨》的第一詩節(jié)中，明顯對立的兩個場景展現(xiàn)在讀者眼前。首先出現(xiàn)的是“灑滿陽光的椅子，遲遲未動的咖啡和蜜橘，地毯上一只自在的綠鸚鵡?！边@一開篇史蒂文斯就羅列了幾個色彩鮮明、清晰的意象。意象并置是中國古詩最明顯的特征之一。意象并置的使用能夠賦予讀者直接的沖擊感，沖淡邏輯的理性思考，首先在感知上產(chǎn)生效果。讀者通過視覺讀到的詩句反映到頭腦意識中，形成了整體性的感知，這一過程也需要讀者意識的積極參與。隨著意象層層地推進(jìn)，景中生情，一幅安靜祥和、自由自在、快樂享受的畫面浮現(xiàn)在頭腦之中。這就類似于讀中國古詩時的感受，中國古詩具有強烈的視覺性與畫面感，在精煉的詞句中營造豐富的意象，賦予讀者明顯的情感效果。我們似乎可預(yù)見到接下來詩歌的基調(diào)，然而詩人真正的用意并非如此淺顯。詩人接下來說道：“古老災(zāi)難的侵入，如同是水燈中死寂的黑影，刺鼻的蜜橘和明晃晃的綠翼，仿佛是夾在死者行列中的東西。”同樣是“蜜橘”和“綠鸚鵡”，但在耶穌殉難的靜穆的氛圍中已不再安詳、自在，富有生機的動植物變成了夾在死者行列中的東西。此情此景，讀者就會如同詩中女主人一樣，感知到的是緊張、黑暗和死亡。如何解釋這種感知的差別呢？格式塔心理學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不是其組成部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動進(jìn)行積極組織和建構(gòu)而成為經(jīng)驗中的整體（周寅，2002：136），這就是“整體性”原則。這首詩的第一節(jié)出現(xiàn)了兩組意象，讀者通過欣賞主體創(chuàng)造性的知覺活動，對作品提供的種種要素進(jìn)行重組而生成新的意象群體。史蒂文斯這首詩歌的第一詩節(jié)中出現(xiàn)兩次相同的意象“蜜橘”和“綠翼”，但單純地把這些意象相加是不合理的。它們分別在不同的意象群組中，人的心理根據(jù)整體性原則構(gòu)建了不同氛圍的場景。人的心理空間結(jié)構(gòu)的整體性是主體通過知覺活動把刺激材料——意象“陽光、椅子、咖啡、蜜橘和自在的綠鸚鵡”以及“古老災(zāi)難、黑影、蜜橘、綠翼和死者”進(jìn)行積極建構(gòu)而形成的。因此，在讀這一詩節(jié)時，通過積極感知，情融入景，得到了不同的情感體驗。這種感知過程與欣賞中國古詩詞時的體驗有很大的共通之處。審美享受在讀詩過程中也得到滿足。詩歌的魅力之一就在于賦予讀者以審美享受。讀者通過積極感知，融入詩歌營造的氛圍之中，暫時忘卻周遭的世界，與詩歌共呼吸，是一種特別的心靈體驗。

二、拓?fù)湫睦韺W(xué)角度分析

拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動力場說，采用拓?fù)鋵W(xué)及向量學(xué)的表示方式，研究人及其行為的一種心理學(xué)體系。在勒溫看來，心理空間和物理空間不同，物理空間是單數(shù)、靜止、封閉的；而心理空間則是復(fù)數(shù)、動態(tài)、多維的。不僅中國古詩的意象并置特點涉及了心理空間，不同于西方繪畫的物理空間，中國山水畫更是強調(diào)心理空間的重要性。史蒂文斯的許多詩歌類似于一幅幅繪畫，他也曾表示欣賞中國山水畫時的感受和他創(chuàng)作詩歌時的沖動極為相似，運用心理空間的概念可以更好地解讀史蒂文斯詩歌中的美學(xué)意義。

在《星期天早晨》第二詩節(jié)中，詩人娓娓道來向讀者闡釋了人的內(nèi)心與外部環(huán)境特別是與大自然的關(guān)系。在史蒂文斯以前甚至是史蒂文斯生活的年代，基督教根深蒂固，滲透在人的思想以及西方社會的方方面面。到了20世紀(jì)，基督教思想受到了質(zhì)疑，很多文人學(xué)者意識到了這一信仰的動搖和缺失。史蒂文斯就曾在《詩與畫的關(guān)系》一文中指出，現(xiàn)代社會中的人類正在體驗著神被驅(qū)逐，在天際消失的過程。華萊士·史蒂文斯并沒有就此消極，而是開始關(guān)注人的內(nèi)心，關(guān)注自然界，尋找新的信仰。中國山水畫是畫家內(nèi)心世界與大自然交相融合的外在表現(xiàn)。史蒂文斯的詩歌也可以看作是詩人的內(nèi)心與大宇宙的融合的體現(xiàn)。在詩中，他提出衡量靈魂的尺度，那就是內(nèi)心對于大自然的感悟。自然在這首詩中占有了核心的地位。中國山水畫不講究對事物的完全臨摹，而是畫者先通過心靈感悟，在由自我的感受與心境把心中的自然流淌于筆尖。詩人在詩中提到“雨的激情，落雪的心境”，這里并不是把雨和雪賦予人的情感，而是飄雨、落雪時人的欲念與心境。當(dāng)瓢潑大雨拍打地面，濺出的水花似乎撥動了內(nèi)心那平靜的水面，一陣激情涌上心頭。根據(jù)拓?fù)湫睦韺W(xué)，人的心理空間是開放、多維且動態(tài)的。物質(zhì)世界單一的事件發(fā)生，反映到人的心理空間可以有多種或程度不同的感知形式?！傲只ㄅ拧?，可能“孤獨中生悲戚”，抑或心生“難耐的歡欣”?！奥溲睂τ谧匀唤绫旧碇皇且粋€自然現(xiàn)象，但觀雪者卻可以有不同的心境。至于詩中“秋葉濕路”，“盛夏的綠葉和冬的殘枝”等種種意象，與“林花、雨、雪”乃至“蜜橘、綠翼”構(gòu)成了多種物理空間。而這些物理空間成為心理的反應(yīng)時便是多維的。庫·勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)理論認(rèn)為，不論何種空間，不論其形狀、面積等屬性如何，都是等效的。這些多維、多形狀的空間，都表達(dá)出一個心理隱喻空間，匯總到同一個意義的歸結(jié)點。（羅益民，蔣躍梅，2010：138）而這個意義的匯結(jié)點在史蒂文斯這一節(jié)詩中就是人把人類本身和自然都看成獨立的個體，人感知大自然，通過想象或者說是主體創(chuàng)造性的知覺活動，得到不同的情感上、思想上的經(jīng)驗。華萊士·史蒂文斯拋棄了基督教義的束縛，重視人與自然的關(guān)系。史蒂文斯曾表達(dá)過這樣的觀點，現(xiàn)代社會是一個極度缺乏信仰的年代，最起碼也是對信仰漠不關(guān)心年代，想象是第二個最大的信仰。因為想象，心理空間與物理空間截然不同，物理空間雜亂無章，想象可以使心理空間中的世界井然有序。在社會動蕩的時代，作為詩人，史蒂文斯看到了自身的責(zé)任，闡釋想象與現(xiàn)實的關(guān)系。他認(rèn)為想象可以賦予現(xiàn)實以秩序，詩人通過藝術(shù)應(yīng)該幫助人們意識到生活與現(xiàn)實的意義。

三、心理空間的隱喻性——史蒂文斯詩中“想象”的重要性

中國山水畫對心理空間的強調(diào)在實質(zhì)上是要求畫者與觀畫者都可以發(fā)揮自身的想象，山水畫的“留白”看似是白、空，實則有自然之氣韻流動其中，賦予觀者足夠的想象空間，這種空間就有很大的隱喻性。讀詩如同觀畫，史蒂文斯的詩歌也賦予讀者想象的空間，在心理隱喻空間中，詩歌產(chǎn)生了更多的美學(xué)效果。

從《星期天早晨》這首詩的第四詩節(jié)開始到結(jié)束的第八詩節(jié)，每一詩節(jié)中都蘊含豐富的意象。讀者讀到這些意象，如果只是視覺的刺激或被動地感知，那么詩人如此之寫對于讀者來說毫無意義。但如果反映到心理空間，讀者便可運用想象把意象進(jìn)行聯(lián)想、整合重構(gòu)，生成獨特多維的意義體系。無論是格式塔心理學(xué)還是拓?fù)湫睦韺W(xué)都要聚焦到人的心理空間。人的心理空間是具有隱喻性的，它不像物理空間在動力上是單一、封閉、機械的。心理隱喻空間是動態(tài)開放的，因此這些意象的心理隱喻也是不確定的、多變的。華萊士·史蒂文斯留給讀者巨大自由的想象空間，不斷激發(fā)讀者再發(fā)揮和再創(chuàng)造的潛力，調(diào)動讀者的想象力。這一效果又與史蒂文斯常探討的哲學(xué)思辨問題相聯(lián)系。史蒂文斯詩歌中探討最多的也是現(xiàn)實與想象的關(guān)系?，F(xiàn)實在史蒂文斯那個年代混亂無序，不再有無上的神的力量賦予現(xiàn)實以秩序。史蒂文斯認(rèn)為“想象”可以重新創(chuàng)作井然有序的現(xiàn)實。在《彈藍(lán)色吉他的人》一詩中，詩人就寫過這樣的句子，“想象中世界受過浸洗……他的想象總復(fù)歸于這些，而后又像一行音符馳入空中?！笔澜缭谙胂笾小敖础保澜缫虼酥匦伦兞艘粋€模樣。在《星期天早晨》的最后一節(jié)中，詩人寫道：“我們生存在混亂之中，風(fēng)云難測?！钡v觀整首詩，詩人為我們描繪了一個個有序的畫面，看似混亂無序的自然世界，通過想象，反映到心理空間乃至思想中卻變得井然有序，是想象賦予了世界以秩序。

四、結(jié)論

史蒂文斯的這首《星期天早晨》中不僅呈現(xiàn)了大量意象，在意象并置之中又滲透著他對現(xiàn)實與想象的哲思。因此可以說，史蒂文斯不單單吸收中國元素打破詩歌傳統(tǒng)運用大量意象，他也通過詩歌表達(dá)他的詩學(xué)思與哲學(xué)思想。我們作為讀者在讀這首意象詩的過程中，通過主體知覺活動的積極感知與構(gòu)建，構(gòu)造了豐富的心理隱喻空間，獲得了獨特的心理體驗與審美享受，也隱約讀到了詩人在字里行間想要傳達(dá)給讀者的思想觀念。從格式塔和拓?fù)湫睦韺W(xué)的視角，運用心理學(xué)的研究方法，重新解讀史蒂文斯的詩歌，為鑒賞史蒂文斯詩歌中的中國元素進(jìn)行了一次嘗試性詮釋。

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