“典妻”“賣妻”

臧小艷

摘 要：在中國現(xiàn)代小說史上，描寫“典妻”、“賣妻”之俗的作品并不多見，比較著名的有許杰的《賭徒吉順》、柔石的《為奴隸的母親》和羅淑的《生人妻》三篇。生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，中國現(xiàn)代小說中的這種非常態(tài)的婚姻形式主要出現(xiàn)在我國南方地區(qū)，反映了在雙半社會(huì)物質(zhì)生活極度貧困的中國農(nóng)村，廣大農(nóng)人的生存境遇，中國的人性遭受踐踏，女性的命運(yùn)發(fā)人深思。

關(guān)鍵詞：典妻；賣妻；婚姻敘事；人性

中圖分類號(hào)：I05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0123-02

婚姻，古時(shí)又稱“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門。這種“男以昏時(shí)迎女，女因男而來”的習(xí)俗，就是“昏因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。婚姻的一般概念是指，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)的，與愛情無關(guān)，兩人以永久生活為目的的結(jié)合；它的法律意義是指配偶雙方以永久共同生活為目的，以夫妻或者伴侶雙方的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合?？梢?，婚姻之俗自古就有，在我國婚姻法不夠健全的時(shí)代，婚姻主要是一種地方習(xí)俗，是兩性關(guān)系在當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種被認(rèn)可。在我國也出現(xiàn)過多種形式的婚姻形式，而“典妻”、“賣妻”這種民間習(xí)俗流行于我國南方地區(qū)，具有極強(qiáng)的地方性，是不為大眾所認(rèn)可的一種非常態(tài)的婚姻形式。

一、非常態(tài)的婚姻敘事

“典妻”、“賣妻”，一個(gè)隱晦于民間窮困家庭的契約婚制，且普遍存在于中國廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村。中國社會(huì)有句古訓(xùn)，“不孝有三，無后為大”，子嗣的延承在中國式家庭中有著特殊的意義，在中國家庭的發(fā)展中，家的擴(kuò)大是以父系單方發(fā)展為原則的，父子關(guān)系是主軸，夫妻關(guān)系只是配軸。這就決定了“子”的延續(xù)在家庭中是第一位的，“子”的意義大于“妻”的意義，“母憑子貴”，母親的地位取決于自己的兒子，為了子嗣的延續(xù)，“典妻”、“賣妻”這種非常態(tài)的婚姻形式就成為封建社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，它是封建社會(huì)貧困家庭所選擇的一種生存方式，雖然是非人道的，卻是貧困家庭的無奈之舉。面對這一民族陋習(xí)，不同的作家依據(jù)自己所處的社會(huì)位置、社會(huì)環(huán)境和生存地域的不同以及在創(chuàng)作中所采取的敘事模式的不同，展開了對這一題材不同的挖掘。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，以“典妻”、“賣妻”為內(nèi)容且產(chǎn)生過較大影響的小說數(shù)量不多，比較著名的有許杰的《賭徒吉順》、柔石的《為奴隸的母親》和羅淑的《生人妻》三篇。他們注目于半封建半殖民地社會(huì)的中國農(nóng)村，展示了中國農(nóng)村窮困家庭物質(zhì)的極度匱乏，生活的拮據(jù)困境，作者寄情于中國古老大地上為無盡的苦難所浸泡的勞苦大眾，把被侮辱與被損害者的血和淚，屈辱與掙扎一一展現(xiàn)于讀者面前，為他們的不幸遭遇高呼吶喊，希望用人道主義喚醒國民的意識(shí)，使其從沉睡中醒過來，從愚昧中走出來。

二、物質(zhì)的匱乏，生活的困頓

20世紀(jì)上半葉是中國社會(huì)大震蕩、大變動(dòng)、大發(fā)展的時(shí)期。這是中華民族由封建專制走向民族獨(dú)立的過程。近代中國經(jīng)受了戰(zhàn)爭與革命的雙重洗禮，外國帝國主義的侵略嚴(yán)重影響了中國社會(huì)的發(fā)展，特別是1937年開始的日本帝國主義的全面侵華戰(zhàn)爭使中國的經(jīng)濟(jì)損失十分巨大。侵略者們恣意蹂躪中華同胞，摧殘中華文明，把中華大地破壞得支離破碎，把中華民族推向了一個(gè)水深火熱的時(shí)代，整個(gè)中華大地滿目瘡痍，陷入極度貧困的境地，中華兒女也因戰(zhàn)爭與饑餓而失去親人，家庭破碎。敏感的中國現(xiàn)代文學(xué)作家們，將他們的筆觸伸向農(nóng)村，展現(xiàn)中國的貧困與落后，希望以此喚醒國民。

中國現(xiàn)代文學(xué)自魯迅開始的“鄉(xiāng)土小說”致力于“苦”的顯性視角，多取材于病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，尤其是“下層社會(huì)的不幸”，以“揭出病苦”的內(nèi)在邏輯，這正揭示了“在人性丑惡的交易里暴露出禮教文化的虛偽”[1]。有人說金錢不是萬能的，但是在雙半社會(huì)的中國農(nóng)村，沒有錢是萬萬不能的。在許杰的《賭徒吉順》中，作者采用細(xì)膩的筆觸，細(xì)致描寫了吉順在典妻時(shí)的思想擺動(dòng)；當(dāng)吉順把錢輸光時(shí)，想起了文輔讓他把妻子典給陳哲生這件事時(shí)，在金錢和榮譽(yù)之間他做了選擇，最后做出了典妻的決定，卑屈地到城里求文輔，當(dāng)文輔和陳哲生討價(jià)時(shí)，吉順的良心與黑心也曾發(fā)生激烈撞擊，他想到了自己“卑污羞辱，無可懺悔的惡行”，給妻子帶來的厄運(yùn)，但這一切抵不過金錢的誘惑。吉順的一切心理、行為皆圍繞金錢而排斥人倫道德法則來展開。柔石的《為奴隸的母親》塑造了春寶娘這個(gè)被出典給秀才作為傳宗接代工具的奴隸母親形象?！白髡吖P下的母親是一個(gè)奴隸，這是一個(gè)連奴隸生活都過不穩(wěn)當(dāng)?shù)呐`；作者筆下的奴隸是一個(gè)母親，這是一個(gè)連母愛的感情都被剝奪的母親”[2]?！百u草的女人”是羅淑為中國現(xiàn)代小說人物畫廊貢獻(xiàn)的新的角色，她是短篇小說《生人妻》的女主人公，與丈夫生活在四川沱江上游山區(qū)，她是一位純樸、善良、勤勞的山野農(nóng)婦，曾天真地幻想憑著辛勤的勞作和堅(jiān)忍的吃苦便可維持生計(jì)?？墒鞘聦?shí)并非如此。原本她和丈夫也有幾畝薄田和一幢平房，可是隨著生活的日益凋落，苛捐雜稅紛至沓來，他們的生活也隨之枯竭，田產(chǎn)和房屋沒有了，只剩下兩把鐮刀和一間被人遺棄的破窩棚，不得已只能靠割草賣草為生，他們也曾期望用自己的汗水來求得生存，可是天不佑人，他們那點(diǎn)唯一的可憐的生存愿望也破滅了，草賣不出去了，謀生的路被堵死了。不得已，為了活著，她丈夫只好橫下一條心把她賣給人人見了要吐唾沫的瘦鬼胡大，她也反抗過，可是那點(diǎn)反抗太無力了，終不能改變自己被賣的命運(yùn)。

在有著幾千年封建歷史的中國，男性是社會(huì)的軸心，女人的生命、生活都圍繞男人而轉(zhuǎn)，男人是天，是地，是女人的依靠，但在中國現(xiàn)代“典妻”、“賣妻”題材的作品中，男性的力量顯得那樣蒼白無力，在極度貧困的社會(huì)境遇中，生活難以維系，又以何支撐家庭，只能用妻子換得生存的權(quán)利。而作為社會(huì)最底層的像春寶娘、賣草女人、吉順妻這樣的勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)是可想而知的。典妻賣妻作為一種地方“文化”，其深層動(dòng)力更多的是階級的、經(jīng)濟(jì)的壓迫，而根源則是農(nóng)民的貧窮，是農(nóng)夫被逼迫而有的無奈，如果男性也可典賣，幾位農(nóng)夫怕就會(huì)也典賣自己了。

三、女性的屈辱，人性的扭曲

毛澤東指出：“帝國主義列強(qiáng)侵略中國，在一方面促使中國封建社會(huì)解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國?！盵3]近代中國從鴉片戰(zhàn)爭開始，就陷入一種畸形的社會(huì)形態(tài)，外有帝國主義的侵略，內(nèi)有本國封建主義聯(lián)合壓榨，生活在中華大地上的廣大兒女，不僅飽受封建主義的壓迫，而且還要承受來自外敵的蹂躪。

幾千年的封建傳統(tǒng)對女性有著殘酷的壓迫與束縛，“男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、三從四德”等封建倫理道德、等級制度始終壓迫著廣大的勞動(dòng)?jì)D女，女性向來只是作為“物”，作為“工具”而不是作為人而存在。女人向來沒有爭取到做人的權(quán)利，在近現(xiàn)代中國的農(nóng)村大地，女性的命運(yùn)更是岌岌可危，面對困頓的生活，丈夫無力保護(hù)妻子，在妻子與生存面前，選擇了生存，妻子只能成為個(gè)人生存的工具，被無情地典出、賣出。

在中國現(xiàn)代文學(xué)中，“典妻”、“賣妻”只是故事展開的一個(gè)誘因，許杰緊緊地抓住吉順急欲得到賭資而不顧人倫大禮將妻子典賣的線索，特別展示了他在典妻時(shí)的心理擺動(dòng)，在這里作者不僅僅展示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝和農(nóng)民生活的貧困，更主要的是展現(xiàn)了在半封建半殖民地的舊中國農(nóng)村農(nóng)民心理、精神上受到的強(qiáng)烈沖擊和畸形變化，以及由此導(dǎo)致的人性扭曲。柔石也展示了春寶娘深受封建婚姻制度的迫害，被逼成為一個(gè)生育工具，一方面她要承受骨肉分離之苦，另一方面剝削階級的經(jīng)濟(jì)剝削和人身壓迫使她陷入永無盡頭的精神折磨，因?yàn)樯钏?，被典，忍受無盡的凌辱與摧殘。當(dāng)?shù)弥簩毶×?，婦人一直牽掛著，精神上極度憂心竭慮，一天天地黃瘦下去了?！暗淦蕖钡滟u了她的身體，但作為母親的人性卻永遠(yuǎn)泯滅不了。這段描寫將作為一個(gè)母親最基本的權(quán)利——照顧生病的孩子，春寶娘卻享有不了，冷靜地?cái)⑹鲋胸灤┝藢ψ匀蝗诵员灰种普叩臉O大的人道關(guān)懷。羅淑的小說延承了許杰、柔石小說中對被侮辱被損害者的悲苦命運(yùn)的描述，揭示了造成這一社會(huì)悲劇的原因，并有了新的發(fā)現(xiàn)。他不僅展現(xiàn)了農(nóng)村的困苦和農(nóng)民的不幸，還展示了人物的另一側(cè)面——反抗。但是這種個(gè)人的反抗也許是不自覺、無意識(shí)的。

20世紀(jì)上半葉的中國是支離破碎的，在這塊大地上的中國人民也是困頓不堪的，魯迅說過：“中國人向來就沒有爭到過‘人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！盵4]在這樣的社會(huì)，女性的命運(yùn)更富悲劇性，女性不但做不了奴隸，連做牛馬自己尋草吃的機(jī)會(huì)也沒有，而作為女性的擁有者，男性則顯得太過無能和麻木，中國人的人性都在遭受踐踏，與此同時(shí)，廣大的中國農(nóng)民又顯得是那樣的愚昧與麻木。中國現(xiàn)代文學(xué)家們用他們的筆不僅在展示中國農(nóng)村的落后，更加希望振起國民的斗志，爭取做人的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

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