藏羌文化影響下的美術(shù)創(chuàng)作思考

摘 要：區(qū)域文化是特定區(qū)域中的自然條件、社會條件和文化條件的總和。作為一個多名國家，我國文化多樣性和豐富性，恰好就植根于這種區(qū)域文化基礎(chǔ)上的多樣化，也只是因為這種多樣性才使得我們的民族文化充滿生機與活力，充滿奇異的吸引力和魅力。藏羌文化的美術(shù)因子深深的烙印在其文化之爭，生活在這樣土壤中的美術(shù)工作者，既深受文化熏陶，又在美術(shù)實踐中不自覺的踐行了文化影響下的美術(shù)再現(xiàn)與表達。因此我們研究和探討藏羌文化影響下的美術(shù)創(chuàng)作，既是對本土文化的深入探究，也是對文化土壤與美術(shù)作品成長關(guān)聯(lián)度的一種反思，對啟迪和開發(fā)接地氣、反映生活、鄉(xiāng)土美術(shù)作品具有重要的現(xiàn)實價值，也可以為美術(shù)工作者探尋一條切合實際，實現(xiàn)自身獨特存在價值的美術(shù)創(chuàng)作指明方向。

關(guān)鍵詞：藏羌文化；美術(shù)創(chuàng)作；思考

美術(shù)創(chuàng)作是對生活的再現(xiàn)與塑造，是美術(shù)工者思想的升華、感情的流露、審美意識的表達。這就使得美術(shù)工作者所處的地域文化對其思想、情感和審美有著直接而又深刻的影響，從而反映在其美術(shù)作品的塑造中。筆者生活在藏羌地區(qū)，深受藏羌文化影響，對藏羌文化對美術(shù)創(chuàng)作的影響深有感觸，下面就藏羌文化影響下的美術(shù)創(chuàng)作進行探討，以期待在美術(shù)創(chuàng)作中引入地域文化拋磚引玉，引起共鳴。

1 藏羌文化及其美術(shù)因子

區(qū)域文化是特定區(qū)域中的自然條件、社會條件和文化條件的總和。作為一個多名國家，我國文化多樣性和豐富性，恰好就植根于這種區(qū)域文化基礎(chǔ)上的多樣化，也只是因為這種多樣性才使得我們的民族文化充滿生機與活力，充滿奇異的吸引力和魅力。藏羌文化主要指藏羌民族聚居的藏羌民族地區(qū)，這個地區(qū)在地理區(qū)位上非常特殊，處在青藏高原與成都平原結(jié)合部，獨特的區(qū)位使得在文化上，既有藏羌少數(shù)民族特有的文化載體和文化基因，同時又吸收了發(fā)到地區(qū)，特別是漢族先進的文明成果，以及先進文化的影響。因而，這一地區(qū)的文化具有民族性、開放性和時代性的特點，對外界散發(fā)出多彩魅力和吸引力。

藏羌文化中的美術(shù)成分比較濃郁，由于這個區(qū)域的特殊社會情況，使得其文化基因往往與美術(shù)扭結(jié)在一起，不能截然剝離。藏族是個古老民族，宗教的傳統(tǒng)使其文化曾經(jīng)比較集中于寺廟和寺廟人員，寺廟基本上集中了藏民族美術(shù)的精華，無論是唐卡、版畫、雕刻還是歌謠、誦經(jīng)等等。羌民族是一個從遠古走來的民族，特殊的歷史造就了其有語言無文字的現(xiàn)狀，其文化更是深深地印在了美術(shù)的形式中，其文化傳播者——釋比，在宗教外衣下傳承著，歌曲、工藝美術(shù)、建筑等等文化內(nèi)涵。可以說藏羌文化的美術(shù)因子深深的烙印在其文化之爭，生活在這樣土壤中的美術(shù)工作者，既深受文化熏陶，又在美術(shù)實踐中不自覺的踐行了文化影響下的美術(shù)再現(xiàn)與表達。因此我們研究和探討藏羌文化影響下的美術(shù)創(chuàng)作，既是對本土文化的深入探究，也是對文化土壤與美術(shù)作品成長關(guān)聯(lián)度的一種反思，對啟迪和開發(fā)接地氣、反映生活、鄉(xiāng)土美術(shù)作品具有重要的現(xiàn)實價值，也可以為美術(shù)工作者探尋一條切合實際，實現(xiàn)自身獨特存在價值的美術(shù)創(chuàng)作指明方向。

2 藏羌文化對本土美術(shù)創(chuàng)作的深遠影響

美術(shù)創(chuàng)作受本土文化深刻影響的同時必須立足本土，再現(xiàn)本土生活，傳承中還得創(chuàng)新，創(chuàng)造反映本土文化的美術(shù)形式和載體?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，人是在一定的區(qū)域環(huán)境中生活，不同區(qū)域民俗中的審美意識、思維慣性具有某種程度的一致性。現(xiàn)實世界中的美術(shù)工作者都是在特點時代、特點區(qū)域和民族、階層中生活的。特點時代、特點民族文化和美術(shù)思維會對美術(shù)工作者的創(chuàng)作特點和美術(shù)風格的形成，產(chǎn)生深刻的關(guān)鍵的影響。因此，美術(shù)工作者的美術(shù)風格不僅是個人的個性展示，更是對時代的寫真、民族文化的解讀。我們在理解和鑒賞美術(shù)作品是，就不能脫離創(chuàng)作者的社會生活與文化土壤。藏羌文化土壤下的美術(shù)創(chuàng)作也必然遵循這個規(guī)律。

首先我們來看看藏文化對本土美術(shù)創(chuàng)作的影響。藏民族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和源遠流長的民族文化，依托源遠流長的歷史文化和神奇獨特的自然資源為美術(shù)創(chuàng)作提供了良好的素材。藏區(qū)的歷史、文化、民俗、文學、宗教以及眾多的神山圣水、雪域冰川、茶馬古道和各種享譽世界的自然風景區(qū)，都在美術(shù)家的筆下熠熠生輝。也吸引了越來越多的游客前往，既在傳播藏民族文化的同時也成就了美術(shù)工作者的地位。燦爛深厚的藏民族文化孕育出了藏民族豐富的美術(shù)資源和美術(shù)形式，無論在精神文化層面（如：唐卡類、泥塑類、雕刻類等美術(shù)手工藝術(shù)類型），還是在生產(chǎn)生活層面（如：建筑類、紡織類等等美術(shù)手工藝術(shù)類型）都有非常多的美術(shù)藝術(shù)品種和形式。例如：著名畫家和建筑設計師劉衛(wèi)兵藏區(qū)畫旅集《查理》，嚴謹理性地描繪藏區(qū)密宗建筑和民居建筑，肆意痛快地揮灑藏族牧民和喇嘛活佛的生動影像，充分體現(xiàn)了他對建筑藝術(shù)的探究和繪畫藝術(shù)的尋覓，更在字里行間流露出對藏區(qū)的人文關(guān)注。他用畫筆和700多字深情地描述了在山區(qū)藏寨與活潑的藏族小姑娘達米短暫的生命偶遇，令人不禁哽咽。以此題材創(chuàng)作的繪畫作品《牧歌》更是入選全國性美展獲得佳作獎。美術(shù)繪畫工作不是畫技的展示，而是對文化的詮釋。

我們再來看看羌民族文化對美術(shù)創(chuàng)作的影響。羌族是一個從遠古走來的民族，是一個有語言無文字的民族，羌民族的文學、藝術(shù)以及各種思想主要是依靠口傳心授，世代傳承。羌族歷史可追溯到古殷商時代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載。羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區(qū)。秦漢以來，古代羌人的部落居住在今川西北一帶。唐時，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于漢族。今天的羌族是古代羌族人中保留下來的一支，現(xiàn)在有人口19.8萬人（1990年），主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、北川、黑水等地，為四川省獨有的民族，是我國歷史最悠久的民族?！吧贁?shù)民族羌族傳統(tǒng)文化的保護，不是地震之后才提出來的命題。地震以前少數(shù)民族羌族傳統(tǒng)文化就已經(jīng)在不斷地流失了?！倍卣鹬螅@種文化傳承的危機就更為明顯。少數(shù)民族羌族沒有文字，其民族文化都是靠口傳心授，一旦搬到城里來，住在高樓里，改變了他們的生活環(huán)境和習慣，很多傳統(tǒng)就無法延續(xù)。羌族美術(shù)主要代表形式是其刺繡藝術(shù)，羌繡是羌族人民在民族成長過程中創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式。羌族人民在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富深厚、獨具特色的民族文化藝術(shù)，并且在本民族不斷繁衍與發(fā)展中日趨完善。這不僅豐富、完善了中國五千年民族文化，也使本民族文化成為中國民族文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。羌族挑花刺繡藝術(shù)就是羌族人民數(shù)千年歷史文化的積淀，并最具有本民族的文化代表性。羌繡是羌族文化的鮮活載體，羌族挑花刺繡藝術(shù)是羌族歷史發(fā)展、生活記錄、意識物化等的最集中體現(xiàn)，是羌族社會物質(zhì)與精神的高度濃縮。

3 藏羌文化影響下的美術(shù)創(chuàng)作路徑思考

如何創(chuàng)作出能貼切體現(xiàn)藏羌題材的美術(shù)作品，是許多美術(shù)工作者思考的問題，因為具有民族特色的鄉(xiāng)土氣息濃郁的美術(shù)作品往往具有廣大的收藏者，也是成就許多當代藝術(shù)家的一條捷徑。世界藝術(shù)大師畢加索如是判斷：繪畫中技巧成分越少，藝術(shù)的發(fā)揮越驚人。大師已經(jīng)明確的告訴我們，美術(shù)創(chuàng)作不能是簡單的美術(shù)繪畫技巧，而是在特點文化土壤下的思想與情感升華。那么如何在藏羌文化土壤中開展美術(shù)創(chuàng)作，將深厚的繪畫功底與濃郁的民族文化融合，可能是很多美術(shù)工作者思考的問題。筆者認為可從以下從立足藏羌文化土壤、熟悉藏羌藝術(shù)形式和深入藏羌社會生活等三個方面著手：

3.1 深入了解藏羌文化內(nèi)涵，擴充美術(shù)創(chuàng)作的文化知識

隨著學科分類的越來越細致，藝術(shù)與文學的分道揚鑣導致不少美術(shù)工作者存在文化知識的欠缺，或者是文化儲備不夠的情況。很多來到藏區(qū)地區(qū)開展美術(shù)創(chuàng)作的美術(shù)工作者，看重藏區(qū)地區(qū)迷人的自然風光、奇特的地貌資源，也創(chuàng)作了不少技法到位、細膩精致的作品，但卻很難得到認可。究其原因在于味道不夠，“味道”一次意蘊深刻，何為味道，其實就是文化的味道。畢加索的話講得非常透徹，一幅成功的創(chuàng)作，不是技法 表演，而是對文化的詮釋。如果我們?nèi)狈Σ厍嘉幕氖煜?，對藏羌社會生活的了解，?chuàng)作出來的東西始終難入情入境，索然乏味。

3.2 熟知藏羌民族藝術(shù)形式，做到藝術(shù)創(chuàng)作舉一反三

不同的藝術(shù)形式有差異，但在內(nèi)涵和文化思維上是相通的。有時藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅局限于某一領(lǐng)域的知識與形式，需要彼此的協(xié)同與激發(fā)。因此，需要美術(shù)工作者對藏羌文化和美術(shù)資源的了解的同時，不要忽略其他藝術(shù)形式的存在，比如：歌舞、音樂、建筑等等，“它山之石可以攻玉”的道理就體現(xiàn)在這里。要創(chuàng)作體現(xiàn)藏羌地區(qū)的美術(shù)作品，就必須立足藏羌文化，深入認知藏羌文化內(nèi)函體系，才可能在創(chuàng)作中舉一反三，激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出味道地道的藏區(qū)美術(shù)作品。

3.3 深入民間社會生活，拓展藝術(shù)創(chuàng)作視野

美術(shù)創(chuàng)作作為一種社會文化的載體，它既是社會生活在美術(shù)工作者大腦中反映的產(chǎn)物，也是美術(shù)工作者思維、思想提煉加工的成果。無論是反映還是加工都不是完全消極、被動、純客觀的反映，而是一種積極的能動反映。要創(chuàng)作體現(xiàn)藏羌文化的美術(shù)作品，深入藏羌民間社會生活就顯得十分必要，只有深入民間社會生活，我們才會理解和地道再現(xiàn)藏羌文化背景中的社會生活，否則只會畫皮難畫骨，有形而無神。

在藏羌社會文化大背景下，不斷開展美術(shù)創(chuàng)作，讓民族文化在新的藝術(shù)形式中煥發(fā)生機，凸顯更具民族性的現(xiàn)代美術(shù)文化，對生活在藏羌文化土壤中的美術(shù)工作者來說既是當然的任務，也是成就我們自身成就與藝術(shù)地位的機會，需要我們對本土文化的深刻領(lǐng)會與詮釋。筆者的思考是基于長期在藏羌民族地區(qū)的繪畫實踐所悟，權(quán)當拋磚引玉，給思考的同行一點點啟迪。

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作者簡介

王世琴（1978—），女，羌族，四川汶川人，阿壩師范高等?？茖W校美術(shù)系講師，大學本科。研究方向：美術(shù)學與羌族民間藝術(shù)。