讀編往來(lái)

志強(qiáng)兄的文章《如何理解中國(guó)及其現(xiàn)代》，本是在北大儒學(xué)社的一篇演講稿，整理后發(fā)表在了《文化縱橫》上一期。一篇演講稿，涉及的又是時(shí)下討論極其激烈的問(wèn)題，居然能做到如此心平氣和，不卑不亢，足見(jiàn)作者樸實(shí)敦厚的氣象。作者在文中說(shuō)：“情感的態(tài)度不僅不會(huì)障蔽我們對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)識(shí)，反而恰恰可以導(dǎo)引出一個(gè)非?？陀^(guān)的認(rèn)識(shí)來(lái)。”他的文章就是對(duì)這一態(tài)度的踐行。以如此持正的態(tài)度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，這是本篇文章給人的第一印象。在這一態(tài)度面前，那些躁狂的自暴自棄態(tài)度和頑固的自我辯護(hù)態(tài)度的問(wèn)題，也就不言自明了。

百年來(lái)的中國(guó)思想中，最缺乏的就是這種心平氣和討論問(wèn)題的態(tài)度。革命與復(fù)古之間的交替登場(chǎng)使很多重要問(wèn)題不僅晦暗不明，而且?guī)缀跏チ擞懻摰目臻g和可能。一談到禮教，人們想到的就是吃人；一談到皇帝，人們想到的就是專(zhuān)制；一旦為這些傳統(tǒng)的思想做些正面的分析，就會(huì)遭到無(wú)情的批判。意氣之爭(zhēng)與極端心態(tài)造成了太多不必要的成見(jiàn)。

志強(qiáng)兄的文章先批駁了自暴自棄和自我辯護(hù)這兩種極端態(tài)度之后，便力圖在那種不乏情感的客觀(guān)立場(chǎng)下尋求中國(guó)的文明特征和現(xiàn)代問(wèn)題所在。他在文明因素的起源和文明的形成之間做了一個(gè)非常重要的區(qū)分。中國(guó)何以為中國(guó)，并不僅僅在于這個(gè)文明的歷史中出現(xiàn)過(guò)哪些因素，而在于決定了其文明架構(gòu)與思考路徑的最主要因素是什么；換言之，這里所思考的，并不是這個(gè)民族偶然的形成狀況，而是她所代表的文明理想。這個(gè)文明理想，在五帝三王時(shí)就在醞釀，而最決定性的形成因素乃是周代封建宗法制度，正是在這種制度中，形成了中國(guó)最有代表性的禮樂(lè)文明。作者將這種文明概括為三個(gè)特點(diǎn)：1，大一統(tǒng)對(duì)其制度規(guī)模的保障；2，協(xié)調(diào)差異的仁的精神；3，仁的精神保證下的禮治原則的目的。這一概括相當(dāng)精到。

正因?yàn)檫@里討論的是文明理想，而非具體的制度，禮樂(lè)文明不僅沒(méi)有隨著封建宗法的崩潰而崩潰，反而在其后的皇帝郡縣架構(gòu)中獲得了新生。漢代儒生一邊反復(fù)講誦著宗法制度下的六經(jīng)，一邊確立了皇帝新的禮身份與制度架構(gòu)。

在作者看來(lái)，禮樂(lè)文明的最大特點(diǎn)，是協(xié)調(diào)差異和正當(dāng)性分享，而這是希臘羅馬所沒(méi)有的。希臘城邦中的民主無(wú)法推廣到城邦之間，甚至都無(wú)法在統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)中平均實(shí)現(xiàn)。雖然這個(gè)概括稍嫌簡(jiǎn)單，但這一觀(guān)察無(wú)疑有著非常敏銳的洞察力。

在后文重新理解現(xiàn)代中國(guó)的部分，志強(qiáng)兄展現(xiàn)了他思想中最獨(dú)特的兩點(diǎn)。第一，他高度評(píng)價(jià)了元帝國(guó)對(duì)中國(guó)文化和制度的巨大貢獻(xiàn)；第二，他將陽(yáng)明學(xué)界定為現(xiàn)代中國(guó)思想的開(kāi)端。他由這兩點(diǎn)認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地將1840年當(dāng)作中國(guó)進(jìn)入到世界體系的時(shí)間，反而要從元明以來(lái)的中國(guó)歷史與思想理解她在現(xiàn)代的處境和面對(duì)的問(wèn)題。在論述這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，作者觸及了疆域、宗族禮教、民間宗教、皇帝制度、社會(huì)生產(chǎn)、人口增長(zhǎng)、思想流派等方方面面的問(wèn)題，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是對(duì)明代復(fù)雜問(wèn)題的全面回應(yīng)，并開(kāi)啟了以后新文化的總體方向，現(xiàn)代的共和危機(jī)并非都來(lái)自外部，而是對(duì)元明以來(lái)中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)繼續(xù)，只是諸多種解決可能性中的一個(gè)。

在短短的篇幅中論述如此多的問(wèn)題，并得出如此獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，可見(jiàn)作者對(duì)相關(guān)材料的分析已經(jīng)成竹在胸，因而這一觀(guān)點(diǎn)的震撼力和討論空間必將都是很大的。讀者可能很難輕易接受這樣的觀(guān)點(diǎn)，但這一觀(guān)點(diǎn)在我們的思考中激發(fā)出的思考空間將是這篇文章最重要的效果。

——北京大學(xué)哲學(xué)系教授 吳飛

在《文化縱橫》2013年12月號(hào)上，讀到胡泳、王俊秀、段永朝的《后工業(yè)時(shí)代：意義互聯(lián)網(wǎng)的興起》一文。這是一篇昭示人類(lèi)社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)發(fā)生質(zhì)的根本變化的新人類(lèi)社會(huì)時(shí)代的必讀偉文。同時(shí)它可以引申出不存在一個(gè)孤立的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”必須也是“世界夢(mèng)”！中華民族只能在基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基底上聯(lián)合世界上主要國(guó)家，和各國(guó)一道發(fā)展融聚一切先進(jìn)文明的新的意義世界，才是人類(lèi)真正的希望。此文也可引申出以后不計(jì)后果過(guò)度摧殘自然資源的資本主義工業(yè)文明，及它的當(dāng)代變種——無(wú)限制地追求利潤(rùn)積累的金融資本主義，絕對(duì)難以為繼了。敬佩楊社長(zhǎng)！《文化縱橫》組織這樣前沿重要議題的討論，功不可沒(méi)！事實(shí)上一場(chǎng)由下而上的中國(guó)民族的思想運(yùn)動(dòng)正在興起，現(xiàn)在才是對(duì)此屆領(lǐng)導(dǎo)真正的考驗(yàn)，有膽識(shí)自上而下地參與和引導(dǎo)這場(chǎng)千載難逢的決定中華民族命運(yùn)的思想顛覆運(yùn)動(dòng)嗎？

——中國(guó)聯(lián)通 余曉芒

“意義互聯(lián)網(wǎng)”這一組討論，總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了。不錯(cuò)！雖然過(guò)于學(xué)究化，但視野上還是開(kāi)闊的。贊一個(gè)。

——江西省委 楊憲萍endprint