老子道德哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之比較

王洪平

【摘要】老子哲學(xué)以“道”為本，具備唯物主義精神，但又區(qū)別于絕對的物質(zhì)觀。老子崇尚陰陽，《道德經(jīng)》是一本充滿辯證法的偉大哲學(xué)著作，與馬克思主義唯物辯證法相得益彰。同時，老子的政治學(xué)說帶有民本思想，追求“小國寡民”的和諧社會，是社會主義學(xué)說的古典表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】老子 道德哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 比較

【中圖分類號】B223.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B

老子是我國先秦時期著名的哲學(xué)家、思想家，老子所著《道德經(jīng)》是我國“第一部哲學(xué)著作”，充滿了唯物主義精神和辯證法思維。比較老子道德哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，既是分析研究二者的共通性，也是為了找到馬克思主義作為“西學(xué)”而能夠“中國化”的哲學(xué)理路及其異同。同時，通過比較研究，我們能更深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵，加深對馬克思主義哲學(xué)的理解。

“道法自然”與唯物主義

哲學(xué)研究的第一領(lǐng)域?yàn)椤坝钪嬲摗被颉氨倔w論”，尋求宇宙生成發(fā)展的第一動力。老子《道德經(jīng)》通篇以“道”為核心概念，認(rèn)為“道”是宇宙的本體，世界的本原?！暗馈痹凇兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)過很多次，具有不同的含義，但綜合起來，主要有以下兩層內(nèi)涵：

第一，“道”是世界的本源，是萬事萬物生成發(fā)展的源動力所在，是客觀存在的絕對之物。老子說：“有物混成，先天地生”。①天地自然世界生成之前，先有了混沌之物，而這物其實(shí)就是“道”。又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。②“道”作為“物質(zhì)”，不是有形的固定之物，而是玄妙混沌之物。由此可見，老子的“道”帶有物質(zhì)性，唯物而非唯心，從而否定了“唯心”的世界觀和“神”的存在。就這一點(diǎn)而言，老子的道德哲學(xué)已然從其核心與根部與馬克思主義唯物哲學(xué)相通。

第二，“道”是自然規(guī)律，是指導(dǎo)人類生活的準(zhǔn)則和規(guī)范?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。③“道”是自然規(guī)律，它不僅統(tǒng)治著自然世界（天地），也統(tǒng)治著人類世界，而人應(yīng)該順應(yīng)這種規(guī)律。又說：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。④社會的治理也應(yīng)該符合“道”的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第五十一章是對“道法自然”的最好闡釋：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！雹堇献痈嬖V我們，萬物的生長是依照自然法則，而不是人的“主觀意識”。萬物皆自然而生，自然而長，自然而亡，沒有誰在背后命令，也沒有誰在背后指使，萬物皆符合“無為而為”的“道”的精神，是自發(fā)的，自生的，自為的。這“無為而為”的自發(fā)性就是自然規(guī)律，正是這自然規(guī)律使萬物生長、發(fā)育、成熟、進(jìn)化。

由上分析，老子的“道論”肯定了客觀規(guī)律的根本性與重要性，肯定了客觀物質(zhì)運(yùn)動先于人的主觀意志，告誡人們要遵循自然客觀規(guī)律，即所謂“尊道而貴德”。馬克思主義唯物論強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)是第一性，意識是客觀物質(zhì)在頭腦中的反映，物質(zhì)決定意識。同時，物質(zhì)運(yùn)動所反映的自然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人的可貴性就在于具備“主觀能動性”，但是人不能限于主觀的臆斷或幻想，而應(yīng)該盡可能地追求“主客觀統(tǒng)一”，認(rèn)識和理解客觀規(guī)律，把握和改造客觀世界。

綜上所述，老子的“道論”反映的是自然觀，與馬克思主義哲學(xué)的“唯物論”相得益彰。誠然，老子的“道”在其內(nèi)涵上更加豐富，并不與馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)”概念的內(nèi)涵完全一樣，但是二者的共通性在于，承認(rèn)自然規(guī)律的先天性與第一性，以及自然規(guī)律是事物生成、發(fā)展、變化的根本原因所在。但是，我們也應(yīng)看到，“道”與“物質(zhì)”雖有相通性，但在內(nèi)涵上仍有所不同?！暗馈彪m然是老子哲學(xué)的核心概念，但是老子的哲學(xué)表達(dá)是“詩意的”。老子并沒有給“道”進(jìn)行嚴(yán)格的定義和系統(tǒng)的闡述，綜合《道德經(jīng)》經(jīng)文的論述，“道”除了以上所講的“絕對之物”以及“自然規(guī)律”之外還有以下特點(diǎn)：

“道”是玄妙的，混沌的，而馬克思主義“物質(zhì)”則沒有?！兜赖陆?jīng)》第四章言：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”⑥老子在這里用了兩個“似”字，表明“道”的“不可捉摸”、“難以捕捉”。“道”好像存在，又好像不存在，處于玄妙的狀態(tài)中。可能正是因?yàn)椤暗馈钡拇嬖谛问绞菬o形而又有形，“道”才能貫穿萬物，包容萬物，所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，萬物不論尖銳還是紛雜，光明還是黑暗，“道”都與萬物同在?！靶笔恰暗馈钡奶匦灾?，是“道”的存在形式，“玄”本來就是一種很難言說的形態(tài)，故“道可道，非常道；名可名，非常名”。

老子對“道”的論述在這些方面實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入“形而上學(xué)”的領(lǐng)域，“道”的內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，只能看作是介于形而上學(xué)和“唯物主義”之間的一個概念，老子沒有做更加細(xì)致的定義與區(qū)分，因此，我們不能將老子哲學(xué)簡單地看成唯物主義哲學(xué)，而只能說二者具有相通性。

陰陽大道與唯物辯證法

相生相克的陰陽論與對立統(tǒng)一的矛盾論。馬克思說：矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性存在于事物發(fā)展過程中并起相當(dāng)?shù)淖饔?。矛盾雙方是對立統(tǒng)一的。這種對立統(tǒng)一的矛盾論在老子《道德經(jīng)》“相生相克的陰陽論”中得到了漓淋盡致的體現(xiàn)。

《易經(jīng)》言“一陰一陽之謂道”，老子秉承《易經(jīng)》的衣缽，認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽”，又言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！耙弧笔恰暗隆?，“二”是“陰陽”，“三”是陰陽規(guī)律，這規(guī)律造就了萬事萬物。陰陽論告訴我們，矛盾對立相生的規(guī)律是存在于萬事萬物的生成、發(fā)展和死亡的過程之中的。矛盾雖然是對立的，是“二”，但矛盾也是統(tǒng)一的，是“一”。作為“一”的統(tǒng)一體的對立雙方在相互作用中，不斷沖突、調(diào)和與轉(zhuǎn)化，世間沒有絕對之物，只有絕對的矛盾。老子的道德哲學(xué)不僅體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中矛盾的普遍性原理，也體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性原理。

陰陽辯證法是老子分析認(rèn)識社會現(xiàn)象與自然世界的哲學(xué)方法論。老子提出了在中國思想史影響深遠(yuǎn)的“反者道之動”和“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)。他還說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲想和，前后相隨?！雹?天下的事物和現(xiàn)象不是孤立片面的，而是普遍聯(lián)系的。任一事物或者事物的某一方面的屬性，總是與其對立物或?qū)α⒎矫嫦嗷ヂ?lián)系，相互依存，相互轉(zhuǎn)化的。沒有了“美”，就不會有“惡”，沒有了“善”，就不會有“不善”，有無，難易，長短，高下，音聲，前后等屬性或狀態(tài)都是互相對立而又相互依存的，事物無不向自己對立方面轉(zhuǎn)化而去。這與馬克思對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理是一致的。

另外，事物“量變”和“質(zhì)變”的原理在老子哲學(xué)中也有所體現(xiàn)。老子言：“合抱之木，起于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。⑧對同一性質(zhì)的事物，也有它的對立方面，即它的時間聯(lián)系和歷史發(fā)展，如果這種聯(lián)系和發(fā)展是符合事物發(fā)展規(guī)律的，具有強(qiáng)大生命力的，就體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律中的量變與質(zhì)變原理，即量變是質(zhì)變的必然前提，質(zhì)變是兩量變的必然結(jié)果。如：木之合抱與毫末，臺之九層與累土，行至千里與足下，都是對立的統(tǒng)一，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，前者無不由后者發(fā)展而來。

老子在辯證法上的深刻認(rèn)識，源于老子認(rèn)為事物的內(nèi)在否定性是導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的最深厚的源泉，“反者道之動”不僅僅是對道本身的存在特性的規(guī)定，用于道的本原意義，它實(shí)際上決定了由道而生的全部宇宙萬物，都以“反者道之用”為自己的根本規(guī)定，是所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，所以，老子認(rèn)為道的這一特征很難用普通概念說出來，必須借用否定的表達(dá)方式，這就叫做“正言若反”。這種表面上看似錯誤的觀點(diǎn)，其實(shí)是基于辯證的否定觀的，是正確的。這與馬克思主義中辯證的否定觀有許多相通之處。

陰陽和合與絕對矛盾。辯證法是老子哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)共同的特征，作為把握世界規(guī)律的方法論，二者有很多相似性，但也仍有所不同。其不同點(diǎn)主要在于，老子哲學(xué)雖強(qiáng)調(diào)矛盾對立及其轉(zhuǎn)化，但也非常關(guān)注矛盾的“相消”，即陰陽“和合”的境界。這一境界與馬克思主義哲學(xué)所說的“矛盾統(tǒng)一”的“統(tǒng)一”狀態(tài)并不一樣，馬克思主義哲學(xué)的“統(tǒng)一”仍然包含矛盾，而陰陽和合的境界已不包含矛盾，帶有超現(xiàn)實(shí)的“神妙”因素，實(shí)際上，這就進(jìn)入了形而上學(xué)的領(lǐng)域，而形而上學(xué)是馬克思主義哲學(xué)所反對的，這也是老子道德哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的最根本區(qū)別之一。

老子認(rèn)為，陰陽對立、相生、轉(zhuǎn)化只是運(yùn)動的規(guī)律，不是運(yùn)動的目的。作為人類，應(yīng)該順從這樣的規(guī)律，更應(yīng)該充分利用陰陽規(guī)律而達(dá)到陰陽和融的境界。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！雹嵋庵戈庩杻蓺饣ハ嘟粵_而成均調(diào)和諧狀態(tài)，即“和氣”，就是論述陰陽配合運(yùn)動規(guī)律的和諧思想。所謂“和氣”，在老子原經(jīng)中沒有過多的體現(xiàn)，但是在后代黃老道家和道教術(shù)士的注釋以及著作中成為重要概念，也成為道教人士修煉成仙的重要依據(jù)。可見，老子哲學(xué)并不是過分強(qiáng)調(diào)矛盾，而只是將陰陽矛盾看作是陰陽和合的先前狀態(tài)。

基于陰陽和合的認(rèn)識，老子認(rèn)為“上善若水，善利萬物而不爭”，生動而深刻地用水性來比喻思想品德和智慧高尚者的人格，以及認(rèn)為“善為士者，不武”等“不爭之德”，充分體現(xiàn)了老子“和”的理念。老子又說：“善者，善之；不善者，亦善之；德善也?！本褪钦f，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣，可使人人向善。老子認(rèn)為人應(yīng)該“不爭”，應(yīng)該“和善”，《道德經(jīng)》在處世哲學(xué)上充滿了“不爭”、“退讓”“謙和”的氣質(zhì)，這種哲學(xué)氣質(zhì)與馬克思主義的“斗爭”哲學(xué)和“革命”特性是根本不同的。之所以二者存在這樣的不同，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)辯證法更加強(qiáng)調(diào)絕對矛盾的存在，即使經(jīng)歷“正反合”的螺旋上升，使矛盾雙方達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，但矛盾依然是存在的，人生就是“斗爭不止”，世界就是“矛盾永恒”。老子站在了陰陽和融的制高點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的對立轉(zhuǎn)化只是過程，而不是目的，消除矛盾，建立和諧的內(nèi)心、人生以及社會才是根本目的。

以上分析可以得出，老子的哲學(xué)方法論與認(rèn)識論帶有神秘主義或直覺主義的特點(diǎn)。為什么老子哲學(xué)會具備這樣的特點(diǎn)？這就必須分析其理論的來源。馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)造主要是基于對人類歷史發(fā)展和社會階級的深入分析與把握，是建立在社會學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，故帶有極強(qiáng)的歷史感和唯物性。而對老子哲學(xué)的來源學(xué)界眾說紛紜，但是從僅有的史料和《道德經(jīng)》經(jīng)文中，我們可以大概看出老子哲學(xué)主要來源于對上古圣人之學(xué)的繼承以及自身的體驗(yàn)和領(lǐng)悟?！兜赖陆?jīng)》中就有不少感性經(jīng)驗(yàn)的描述，如關(guān)于呼吸的“綿綿若存，用之不勤”，關(guān)于養(yǎng)生的“專氣致柔，能嬰兒乎”，關(guān)于道的“道之出口，淡乎其無味”，等等。感性經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于理性思辨，帶有直接性。感性經(jīng)驗(yàn)會加強(qiáng)直覺認(rèn)識與身心感悟，老子的感性經(jīng)驗(yàn)的描述恰恰加深了對“道”的直覺認(rèn)識。

但是，我們必須注意，老子的直覺并非完全是感性的，也具備很強(qiáng)的理性特質(zhì)。老子對現(xiàn)象的感知雖然是感性的，但是老子往往會從這種感知中，運(yùn)用邏輯的歸納法，從特殊的事物和現(xiàn)象中得出普遍性的結(jié)論，因而超越了感性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識。所以，從老子哲學(xué)的感性和理性層面來說，其具有與馬克思主義哲學(xué)相似的部分，但是就其直覺層面的神秘主義成份來說，二者是截然不同的，也是從這一點(diǎn)上，二者的哲學(xué)出現(xiàn)深刻的不同，體現(xiàn)出鮮明的中西方哲學(xué)的不同語境和背景。

道化天下與社會主義

老子的道德哲學(xué)在政治理想和社會治理方面體現(xiàn)出一定的“社會主義”色彩。老子言：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居?！本褪亲屓嗣癯缘酶拭溃┑闷?，住得安適，有歡樂的習(xí)俗。這是老子針對當(dāng)時統(tǒng)治者剝削壓迫嚴(yán)重，出于當(dāng)時下層百姓的愿望，設(shè)想出一個無剝削無壓迫的大道理想社會。盡管這在當(dāng)時物質(zhì)和精神文明都低下的社會里不可能實(shí)現(xiàn)，然而卻表達(dá)了老子對人類生存狀態(tài)的終極關(guān)懷，對人類理想生活狀態(tài)的美好向往，具有民主和社會主義的意味。

這種跨越時空的社會主義式的契合還反映在老子追求建立在沒有剝削和壓迫的社會基礎(chǔ)上的道德規(guī)范體系，反映了勞動者和普通大眾的要求，與共產(chǎn)主義道德是直接相通的，同時，以利他主義為原則與和諧共處的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，與共產(chǎn)主義道德也有共同點(diǎn)。

深究老子政治思想的核心，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子所期望的社會就是一種“道化天下”的社會，凡事順道而行，依道而為，不要違背自然客觀規(guī)律。這就是老子所講的“無為而治”，所謂 “無為而已，則無不治矣?！崩献痈嬲]統(tǒng)治者要依照無為的原則去處理政務(wù)，這是老子總結(jié)出的關(guān)于政治治理的最高原則和根本之道。老子的“無為而無不為”不是無所作為，不是什么事情都不做，而是有所作為，是不要違背客觀規(guī)律強(qiáng)為妄為；不是排斥任何積極行為，而是要把握好量和度，以不破壞事物的自然狀態(tài)和正常的運(yùn)行為原則；不是“沒有行動”，而是“避免反自然的行動，避免拂逆事物之天性，凡不合適的事情不強(qiáng)而行之，勢必失敗的事不勉強(qiáng)而成之。而社會主義社會是人人自為自在的社會，是已然沒有“統(tǒng)治者”的社會，是人們可以充分自治的社會，這與老子政治思想中的“無為而治”相似。二者的共同點(diǎn)在于，只有遵從客觀規(guī)律的“有為”，才能創(chuàng)造一個自然和諧，秩序井然，人民安居樂業(yè)的“無為”社會。

結(jié)語

通過以上分析，我們可以得出老子哲學(xué)在唯物性上與馬克思主義哲學(xué)相通，但是老子的“道論”又上升到形而上學(xué)而與馬克思主義哲學(xué)區(qū)分開來。老子的陰陽辯證法不僅肯定了矛盾的普遍性和特殊性，也闡釋了對立統(tǒng)一的矛盾原理，但是，老子更加關(guān)注沒有矛盾的陰陽和合的境界，也即“道”的境界，使辯證法在老子這里又帶有了形而上學(xué)的色彩而與馬克思主義哲學(xué)辯證法并不完全相同。老子的政治學(xué)說帶有民本思想，“無為之治”是偉大的社會主義學(xué)說的“先秦式表達(dá)”。

（作者單位：吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第169頁，第156頁，第169頁，第245頁，第260頁，第90頁，第80頁，第301頁，第233頁。

責(zé)編/ 張蕾