孫中山國(guó)民教育思想當(dāng)代啟示

金雪飛

【摘要】孫中山國(guó)民教育思想是其民生主義中的重要內(nèi)容之一。孫中山一貫重視教育建設(shè)，其教育思想從甲午期間到晚清民初歷經(jīng)了一個(gè)曲折的演變過程。孫中山國(guó)民教育思想主要體現(xiàn)在注重教育的公平性、強(qiáng)調(diào)教育救國(guó)的實(shí)用價(jià)值、重視人格教育的價(jià)值理性等方面?？偨Y(jié)孫中山國(guó)民教育思想，對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展仍具有重要價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】孫中山 國(guó)民教育思想 現(xiàn)代化 啟示

【中圖分類號(hào)】G40-092.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孫中山是近代中國(guó)偉大的革命家，他領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了腐朽無能的晚清政權(quán)，結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，建立了中華民國(guó)，是一個(gè)具有時(shí)代標(biāo)志性的歷史人物。孫中山一生非常重視教育，教育思想在他的民主革命思想體系中占有重要地位，是其三民主義的重要內(nèi)容。

近代中國(guó)的民族矛盾和階級(jí)矛盾的復(fù)雜性，以及孫中山自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使得孫中山的國(guó)民教育思想具有一些獨(dú)具特色的內(nèi)容。他的教育思想影響深遠(yuǎn)，“適乎世界潮流，合乎人群之需要”。孫中山主張通過教育豐富中國(guó)人的精神世界、增強(qiáng)中國(guó)人改造世界的能力、提高中國(guó)人的思想道德素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)人在完整意義上的現(xiàn)代化。在他那里，國(guó)民教育是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，是使中國(guó)走向繁榮強(qiáng)盛的重要路徑。

孫中山國(guó)民教育思想的發(fā)展歷程

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)逐步進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，國(guó)家主權(quán)淪喪、民族獨(dú)立不復(fù)存在，民生凋敝、積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)著先進(jìn)的中國(guó)人不斷探索民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的救國(guó)之路。在探尋救國(guó)之路的歷史過程中，一批先進(jìn)人士逐步意識(shí)到國(guó)家衰敗同優(yōu)秀人才的匱乏和科學(xué)教育的缺失具有密切關(guān)系。孫中山的國(guó)民教育思想就是在為尋求救國(guó)救民的真理中，為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、人民解放的實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。

伴隨著近代中國(guó)歷史的曲折跌宕的發(fā)展，孫中山國(guó)民教育思想也歷經(jīng)了一個(gè)逐步發(fā)展演變的歷史過程。從晚清至民國(guó)不同的歷史時(shí)期內(nèi)，孫中山在民主革命的實(shí)踐中始終積極探索國(guó)民教育的本質(zhì)，不斷結(jié)合中國(guó)的實(shí)際并且借鑒國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的教育和培養(yǎng)人才的理念，構(gòu)成了整套的國(guó)民教育思想體系。

甲午前后，孫中山在對(duì)洋務(wù)派的一些口號(hào)批評(píng)的基礎(chǔ)上初步提出了現(xiàn)代的教育思想理念。他針對(duì)洋務(wù)派的富國(guó)強(qiáng)兵口號(hào)進(jìn)行了批評(píng)，他清醒地認(rèn)識(shí)到解決中國(guó)問題的根本不在于船堅(jiān)利炮和機(jī)器生產(chǎn)，而在于通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才。他直陳洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的要害就是沒有現(xiàn)代化需要的各式人才。中國(guó)積貧積弱的根本原因在于人，人的現(xiàn)代化才是國(guó)家現(xiàn)代化的根基。要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，首先必須培養(yǎng)具有近代科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)的人才。所以，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是大力發(fā)展國(guó)民教育，普及各種科學(xué)知識(shí)，培育現(xiàn)代化的各式人才，進(jìn)而從根本上解決近代中國(guó)貧困落后的面貌。他認(rèn)為世界各個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，無不是教育發(fā)達(dá)，人才涌現(xiàn)的國(guó)家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著清政府持續(xù)三十多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想普遍遭到知識(shí)界的質(zhì)疑。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗也再次使孫中山對(duì)國(guó)民教育陷入深沉的思考。1895年孫中山在《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》中，再一次強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育、培養(yǎng)人才對(duì)一個(gè)國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的重要作用，他認(rèn)為如果要實(shí)現(xiàn)中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛就必須做到“學(xué)校振興，家弦戶誦，無民非士”。

與此同時(shí)，他還把“立學(xué)校，以育人才”規(guī)定為興中會(huì)的大事之一。這一時(shí)期孫中山把發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，培養(yǎng)人才同推進(jìn)民主革命、挽救民族危亡有效統(tǒng)一起來。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛都離不開各式人才的培養(yǎng)。他把教育提高到治國(guó)的根本地位，只有“教之有道”，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。他認(rèn)為教育是人類的重要社會(huì)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展和國(guó)家昌盛的重要手段。

在以孫中山為首的革命黨的努力下，經(jīng)過辛亥革命，推翻了晚清政府，結(jié)束了封建專制政體，創(chuàng)立了中華民國(guó)。民國(guó)初建，最急需的就是各類建設(shè)人才，而人才的培養(yǎng)又離不開教育。孫中山在歷經(jīng)革命的反復(fù)失敗和挫折后，不斷思考和探索，逐漸認(rèn)識(shí)到人才和知識(shí)對(duì)于革命和建設(shè)的極端重要性。因此，他主張大力發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，積極培養(yǎng)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的人才，要做到“人盡其才，才盡其用”。他指出：“民國(guó)新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化?！雹匐S后，他還強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要價(jià)值所在。他認(rèn)為教育是一個(gè)國(guó)家文明傳承、振興發(fā)展的不竭動(dòng)力和內(nèi)在源泉，孫中山強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育的主要目的是為新生的民國(guó)建設(shè)服務(wù)，教育的工具理性作用在他看來更為重要。孫中山認(rèn)為在民族革命、民主革命任務(wù)完成之后，國(guó)家的主要工作就是民生建設(shè)。改善人民生活、開展民生建設(shè)需要大量的人才，而人才有需要教育的培養(yǎng)，所以在民國(guó)初年，國(guó)家亟需發(fā)展的時(shí)刻，教育服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具性職能就顯得特別突出。毋庸置疑，在這里孫中山認(rèn)為教育的根本目的，就是服務(wù)民族、國(guó)家、社會(huì)。

應(yīng)當(dāng)指出，在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，孫中山逐漸認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)，意識(shí)到教育的價(jià)值理性所在。孫中山在強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家建設(shè)服務(wù)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于平等人格的樹立、個(gè)人道德的教化、社會(huì)觀念的引導(dǎo)具有重要作用。1912年5月，他在廣東女子師范第二校的講演中說道：“今民國(guó)既已完成，國(guó)民之希望甚大，然最要者為人格，我中國(guó)人民受專制者已數(shù)千年……今欲回復(fù)其人格，第一件須從教育始。”②他指出“勉求學(xué)問，琢磨道德，以引進(jìn)人群，愚者明之，弱者強(qiáng)之，苦者樂之而已。”③

孫中山始終認(rèn)為中華民族的振興和國(guó)家的富強(qiáng)離不開各式人才，所以他提出“教育立國(guó)”的口號(hào)，民主主義革命所需要的理論都需要教育來傳播和引導(dǎo)。歷經(jīng)革命各種挫折和體驗(yàn)的孫中山，逐漸強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育的價(jià)值屬性在于研究各種“學(xué)問”，例如建設(shè)學(xué)問、文明學(xué)問、道德學(xué)問。他認(rèn)為，革命的破壞已經(jīng)過去，現(xiàn)在需要的是建設(shè)，所以就應(yīng)當(dāng)研究建設(shè)、文明、道德的學(xué)問，反對(duì)和鏟除“野蠻學(xué)問”，中華民國(guó)的人民應(yīng)該是國(guó)家和社會(huì)的主人，“人人都是主人翁，人人都要替國(guó)家做事的，所以建設(shè)一個(gè)新地方，首先在辦教育”。④

由此可見，孫中山強(qiáng)調(diào)教育要研究文明學(xué)問，要促進(jìn)全社會(huì)道德境界提高，只有人的道德素質(zhì)提高才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。孫中山本以為民國(guó)建立之后國(guó)家建設(shè)可以走上正軌，民族復(fù)興的目標(biāo)指日可待，然而現(xiàn)實(shí)卻總是事與愿違。隨著1915年二次革命的失敗，孫中山再次陷入了深沉的思索之中。這時(shí)的孫中山在講國(guó)民教育時(shí)，無不把教育的“內(nèi)求于心”的價(jià)值功能放在第一位，突出教育要首先解決人們的思想價(jià)值觀念問題，在這里他更加強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值功能性。

孫中山國(guó)民教育思想的基本特征

注重教育公平，主張普及各種教育。孫中山特別強(qiáng)調(diào)教育的普及意義，注重教育的公益性質(zhì)。1912年中華民國(guó)創(chuàng)立之后，孫中山對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一定的思考，并對(duì)教育公平等問題進(jìn)行了闡述。他指出，同是作為社會(huì)上的人，富貴家庭子女可以接受教育，而貧困家庭不能接受教育，這是社會(huì)的不平等，“社會(huì)主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會(huì)之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校”。⑤人不能選擇出生在富貴之家還是貧賤之家，作為個(gè)體的人如果因?yàn)樗錾彝サ母换蜇殻蜎Q定其是否能夠受教育，這是不公平的。

由于國(guó)民教育的不公平還會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的不公平，這在根本上與社會(huì)追求公平正義的社會(huì)主義價(jià)值理想是相背的。政府的一個(gè)重要職責(zé)就是要保障社會(huì)的教育公平，教育公平是判斷一個(gè)社會(huì)是否公平的重要標(biāo)尺。因此，政府需要大力投入經(jīng)濟(jì)資源，保障教育公平的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

孫中山還主張按照因材施教的方式盡可能大地使每個(gè)人都接受教育，發(fā)揮其聰明才智，甚至可以分設(shè)各科專業(yè)，即使先天資質(zhì)有些問題的學(xué)生也應(yīng)該盡力滿足他們受教育的愿望，為國(guó)家培養(yǎng)出大量合格的建設(shè)人才。⑥

孫中山還從近代中國(guó)教育的嚴(yán)重不公和極端落后的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)強(qiáng)調(diào)普及教育的重要性。1912年孫中山在杭州演講時(shí)說，教育嚴(yán)重不公是由于教育不能普及。他指出：“吾國(guó)雖自號(hào)文物之邦，男子教育，不及十分之六，女子教育，不及十分之三，其中有志無力者，頗不乏人。其故在何？國(guó)家教育不能普及也。”因此，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，保證每一個(gè)人受教育的權(quán)利，在實(shí)踐中建立和完善公平的教育制度，才能使民眾真正成為國(guó)家的主人，才能做到消除貧困落后，從而達(dá)到國(guó)富民安。

強(qiáng)調(diào)教育救國(guó)的實(shí)用價(jià)值。近代歷史發(fā)展表明，教育在推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步過程中的地位和作用舉足輕重，教育日益成為支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。自世界進(jìn)入近代發(fā)展軌道后，各國(guó)都高度重視科學(xué)教育。孫中山有著長(zhǎng)期在歐美、日本等國(guó)家的海外生活經(jīng)歷，他認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于一個(gè)民族振興和國(guó)家發(fā)展的重要性。他始終認(rèn)為在激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中，只有教育可以改變一個(gè)民族的命運(yùn)，尤其像任人宰割、受人欺侮的中華民族。

孫中山明確指出，凡是真知卓識(shí)，都是通過科學(xué)總結(jié)和驗(yàn)證而來的，都是真知識(shí)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，重要的就是學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育理念、制度、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的制度，這樣我們可以節(jié)省追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)間。孫中山在《建國(guó)方略》中也寫道：“今日文明已進(jìn)于科學(xué)時(shí)代，凡有興做，必先求知而后從事于行，則中國(guó)富強(qiáng)事業(yè)，非從事業(yè)于普及教育，使全國(guó)人民皆有科學(xué)知識(shí)不可?！雹?/p>

孫中山還強(qiáng)調(diào)教育救國(guó)是基于對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的更新。傳統(tǒng)的中國(guó)式教育就是國(guó)家將知識(shí)分子束縛在考據(jù)、誦經(jīng)、解讀經(jīng)典的范圍之內(nèi)，嚴(yán)重鉗制知識(shí)分子的思想、抑制了知識(shí)分子的創(chuàng)造性。孫中山意識(shí)到傳統(tǒng)教育的弊端所在，明確提出傳統(tǒng)教育方式已經(jīng)不合時(shí)宜，并不能培養(yǎng)出真正的現(xiàn)代化建設(shè)人才，過去教育把大量的時(shí)間精力投入到遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典考證、解讀和傳誦之中，浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，新式的教育應(yīng)該研究新思想和創(chuàng)造新技術(shù)，通過新知識(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕。

護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，孫中山在杭州的一次演說中指出了中國(guó)傳統(tǒng)教育的問題。他還對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)經(jīng)講典、勞神費(fèi)時(shí)、于事無補(bǔ)的教育方式進(jìn)行反思和批判。孫中山反復(fù)強(qiáng)調(diào)以發(fā)展教育為手段來救國(guó)，但是他強(qiáng)烈反對(duì)將受教育作為升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?。他指出：“吾?guó)人最喜做官，不問其所學(xué)如何，群趨于官一途，所學(xué)非所用，是猶以皰人治衣，安能盡職?！雹嘣缒炅魧W(xué)西方的孫中山深知西方教育的先進(jìn)性，為西方教育的先進(jìn)思想和教學(xué)方法所深深折服，并與其英國(guó)老師康德黎保持長(zhǎng)期友情。

孫中山倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代教育思想和教學(xué)方法。他認(rèn)為，歐美各國(guó)的繁榮發(fā)達(dá)主要得益于他們教育發(fā)達(dá)、人才輩出，人人都熱衷于學(xué)習(xí)。正是發(fā)達(dá)的國(guó)民教育實(shí)現(xiàn)了西方歐美各國(guó)的成就。孫中山經(jīng)常對(duì)廣大學(xué)生表達(dá)自己的期望，認(rèn)為中國(guó)的未來一定在廣大青年的身上。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后，孫中山在接見安徽的學(xué)生代表時(shí)說：“中國(guó)的未來，中國(guó)的命運(yùn)，都落在你們這一代青年的身上了。你們要學(xué)科學(xué)，要愛國(guó)?！睉?yīng)當(dāng)指出，孫中山認(rèn)為國(guó)民教育具有一定工具理性，但工具服務(wù)的目標(biāo)是救國(guó)而不是當(dāng)官。

與傳統(tǒng)教育相比，孫中山所提倡的現(xiàn)代教育是為了喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)民族啟蒙，積極參與民主革命，推翻腐朽的滿清政權(quán)，建立中華民國(guó)，實(shí)現(xiàn)近代以來中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放?？梢哉f，孫中山的國(guó)民教育思想在晚清民國(guó)時(shí)期具有先進(jìn)性，代表著新生力量。

重視人格教育的價(jià)值理性。教育從本質(zhì)上講，就是為了傳承知識(shí)、思想和文明，而其最根本的就是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。孫中山在漫長(zhǎng)的民主革命過程中逐步認(rèn)識(shí)到教育的內(nèi)在本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是人格教育。重視人格教育，他把立志、恒心、至誠(chéng)和愛國(guó)、為民、無私等人格教育放在教育的核心地位，說明他開始由先前的教育工具理性向教育價(jià)值理性轉(zhuǎn)變。

孫中山把思想品德教育、革命人生觀教育、愛國(guó)主義教育放在首位，非常重視思想道德教育。他明確指出，推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，就要求我們要塑造高尚的人格，減少野蠻、愚昧、無知，增強(qiáng)文明、高尚、進(jìn)步。只有具備高尚的人格，才能實(shí)現(xiàn)人生的最終目的。對(duì)于一個(gè)民族或國(guó)家來說也是如此，一個(gè)國(guó)家的人民愛國(guó)心越強(qiáng)，民族凝聚力向心力越強(qiáng)，這個(gè)國(guó)家就越強(qiáng)，這個(gè)民族就越團(tuán)結(jié)。所以，他要求國(guó)民教育過程中要教育廣大青少年熱愛自己的祖國(guó)，要為振興中華而不懈奮斗。他又指出，家國(guó)是不能分開的，有家才有國(guó)，有國(guó)才有家，沒有國(guó)家，每個(gè)家庭也不復(fù)存在。

孫中山一生倡導(dǎo)“天下為公”，將畢生的精力和心血都投入到了救國(guó)的實(shí)踐之中。他號(hào)召?gòu)V大青年學(xué)生要有為國(guó)家、為廣大民眾服務(wù)的思想，他認(rèn)為在教育過程中應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生愛自己的家庭、愛自己的父母、愛自己的學(xué)校、愛自己的老師和愛自己的祖國(guó)，這些都是每個(gè)中華民國(guó)人民應(yīng)該具備的高尚品德和歷史責(zé)任。學(xué)生在學(xué)校接受教師的教育，讓他懂得，對(duì)于學(xué)校，有尊敬師長(zhǎng)、愛護(hù)學(xué)校的責(zé)任；對(duì)于家庭，有孝順父母、愛戴家庭的責(zé)任；對(duì)于自己的祖國(guó)也有一種責(zé)任；只不過是這種責(zé)任是更重大的。⑨不難看出，在孫中山的國(guó)民教育思想中愛國(guó)教育具有重要地位，他在挽救民族危亡的民主革命中，始終強(qiáng)調(diào)愛國(guó)教育，要求培養(yǎng)正確的愛國(guó)觀，號(hào)召?gòu)V大的青年學(xué)生具有愛國(guó)主義思想。他的人生經(jīng)歷告訴他，作為受教育者，應(yīng)當(dāng)通過教育不斷提高自身素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展來實(shí)現(xiàn)愛國(guó)的目的。他親身經(jīng)歷晚清政府的腐敗不堪、民初中國(guó)政壇一幕幕“民主”鬧劇，許多政客軍閥絲毫沒有一點(diǎn)愛國(guó)之心，反倒是賣國(guó)求榮、茍且偷生，損害民族國(guó)家利益，盤剝廣大民眾，擴(kuò)充自己的實(shí)力和地盤，為自身一己之私利，冒天下之大不韙。殘酷的現(xiàn)實(shí)一再教育他，必須要有一顆愛國(guó)之心，然后才可以救國(guó)。他大力倡導(dǎo)，廣大青年學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)要首先要懂得愛國(guó)、救國(guó)，要為維護(hù)國(guó)家利益奮斗，為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步努力。孫中山還主張立志為民、樹立正確的學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)是為大家謀幸福，而不是專注于發(fā)達(dá)個(gè)人。他指出，讀書是青年學(xué)生一件極為重要的事情。傳統(tǒng)中國(guó)人讀書無非就是為了功名利祿，……近代人類立志讀書是為了民族振興和國(guó)家富強(qiáng)，推進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步，為給更多的人謀求幸福。⑩

孫中山還極為重視政治教育，提倡要努力培養(yǎng)正確的政治觀。在革命的實(shí)踐中他深深體會(huì)到，思想教育對(duì)引導(dǎo)人民的政治觀念，形成民主政治習(xí)慣具有重要作用。他認(rèn)為國(guó)民教育除了科學(xué)知識(shí)和技術(shù)等學(xué)科教育外，還必須學(xué)習(xí)政治，倡導(dǎo)談?wù)?。傳統(tǒng)社會(huì)中絕大多數(shù)民眾處于政治邊緣地位，既沒有參與意識(shí)，也沒有參與的權(quán)利。他要求通過現(xiàn)代教育倡導(dǎo)政治，教育家要摒棄明哲保身、不談?wù)蔚年惻f觀念，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)政治、研究政治、改良政治，為國(guó)家的政治現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量?？梢钥闯觯瑢O中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想政治對(duì)于引導(dǎo)人的思想的重要性，在革命的實(shí)踐中他積極倡導(dǎo)革命的理論的思想教育，為鼓舞一批又一批的革命者為偉大民主革命事業(yè)而不懈奮斗。

孫中山國(guó)民教育思想的當(dāng)代啟示

回顧孫中山國(guó)民教育思想，通過提高國(guó)民教育水平，來實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的思想在今天依然具有較高的價(jià)值，值得我們牢記和借鑒。

彰顯教育公益性，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育。孫中山始終認(rèn)為，普及教育是建設(shè)新國(guó)家的根本大計(jì)。當(dāng)代中國(guó)與孫中山所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。在教育迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了孫中山長(zhǎng)期以來夢(mèng)寐以求的“學(xué)校振興，家弦戶誦，無民非士，無士非民”的教育目標(biāo)，民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的教育基礎(chǔ)得以構(gòu)筑。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到普及和發(fā)展教育人才的物質(zhì)基礎(chǔ)還不夠牢固，國(guó)家對(duì)教育的投入還不足以支撐教育的健康良性發(fā)展，優(yōu)質(zhì)的教育資源還相對(duì)偏少。因此，在基本完成教育普及的任務(wù)之后，如何發(fā)展教育，為社會(huì)提供更多的優(yōu)質(zhì)教育資源，已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問題。應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)今社會(huì)教育不公平的現(xiàn)象在一些地域、一定程度上普遍存在。孫中山曾經(jīng)指出的“生于富貴之家”與“生于貧賤之家”的受教育差別問題依然顯現(xiàn)著，教育的區(qū)域差別、城鄉(xiāng)差別、民族差別現(xiàn)象還依然存在。

由此，在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)把更多的財(cái)力和政策傾斜到教育上面來，把教育作為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，要不斷健全教育制度和措施，積極完善國(guó)民教育體系。國(guó)家應(yīng)該切實(shí)提高教師待遇和社會(huì)地位，通過各種方式培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師；改善各級(jí)各類學(xué)校的辦學(xué)條件，為培養(yǎng)學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；應(yīng)該切實(shí)幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，為每個(gè)立志成才的青年提供教育機(jī)會(huì)。

突出教育的價(jià)值理性，注重教育的人文關(guān)懷。孫中山特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于樹立遠(yuǎn)大理想和道德追求的重要作用。他指出：“立志是讀書人最要緊的一件事”，“應(yīng)該立志為國(guó)家服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)”。孫中山一貫反對(duì)那種讀書只為滿足個(gè)人私利的思想。他指出，處于封建專制時(shí)代，一般知識(shí)分子的求學(xué)心理都是以功名利祿為目的，實(shí)現(xiàn)了人生目標(biāo)之后，運(yùn)用手中權(quán)力盤剝民眾，這是最令人痛恨的事情，晚清政府被推翻后，建立中華民國(guó)，希望學(xué)生的求學(xué)目的應(yīng)當(dāng)改變，應(yīng)當(dāng)有民族國(guó)家的主人翁精神和歷史使命感。學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值取向應(yīng)該是為全國(guó)人民負(fù)責(zé)，非一己攘私權(quán)。

新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家高度重視青年學(xué)生的理想信念和思想道德教育，培養(yǎng)了一批又一批大公無私、獻(xiàn)身祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的優(yōu)秀建設(shè)人才，他們?yōu)閲?guó)家發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)教育為廣大學(xué)生提供知識(shí)外，還強(qiáng)調(diào)通過教育加強(qiáng)廣大青少年的思想道德建設(shè)，確保教育的社會(huì)主義的方向。

同時(shí)，我們黨在總結(jié)歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，還提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高廣大青少年的思想道德水平。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義思潮的影響，教育功利化現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)、一定程度上存在。在當(dāng)今價(jià)值多元、思潮多樣的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)通過廣大的各級(jí)學(xué)校教育切實(shí)加強(qiáng)青少年的思想道德教育，大力提高青少年的思想道德素質(zhì)。

教育發(fā)展要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，緊緊圍繞民族國(guó)家的中心任務(wù)來進(jìn)行。孫中山高度重視教育，希望通過教育培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化?；仡檶O中山教育思想發(fā)展演變的歷史過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其教育思想發(fā)展無不具有明顯的時(shí)代印痕。在晚清民初的大變革時(shí)代，為挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，他高呼國(guó)民教育的重要性；辛亥革命后，在民國(guó)初創(chuàng)，國(guó)家建設(shè)需要現(xiàn)代化的人才時(shí)，他更是積極推進(jìn)國(guó)民教育事業(yè)發(fā)展。

孫中山大力主張實(shí)施國(guó)民教育，是為了喚醒千千萬萬的民眾，奮力推進(jìn)民主革命，推翻腐朽無能的滿清政府，建立人民主權(quán)的民國(guó)政府，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。可以說，其教育思想始終同挽救民族危亡和推進(jìn)民主革命的時(shí)代任務(wù)息息相關(guān)。

當(dāng)前，我們已經(jīng)處于改革開放日益深化的新時(shí)期，同孫中山所處的時(shí)代相比，這完全是兩種不同的時(shí)空。而大力發(fā)展國(guó)民教育卻是一個(gè)世紀(jì)之前這位偉人的強(qiáng)烈呼聲。歷史猶如一面鏡子，正處于現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的我們可以借鑒的是，國(guó)民教育事業(yè)也要緊緊把握改革開放新時(shí)代發(fā)展的脈搏，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，彰顯教育發(fā)展的時(shí)代特色。要大力發(fā)展教育事業(yè)，不斷提高教育水平，把發(fā)展教育事業(yè)作為當(dāng)前改善民生，提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。要把教育事業(yè)的發(fā)展圍繞著當(dāng)前國(guó)家的中心任務(wù)來進(jìn)行，那就是要做到教育事業(yè)為我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)大量德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院；本文系天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011SZK38）

【注釋】

①②《孫中山全集》（第2卷），北京：中華書局，1982年，第117頁，第358頁。

③④⑤⑥⑨《孫中山選集》（中卷），廣州：廣東人民出版社，2006年，第305頁，第408頁，第363頁，第363頁，第484頁。

⑦《孫中山全集》（第6卷），北京：中華書局，1985年，第222頁。

⑧《孫中山全集》（第3卷），北京：中華書局，1982年，第374頁。

⑩《孫中山全集》（第8卷），北京：中華書局，1985年，第535頁。

責(zé)編/張蕾