試論國學(xué)在高職院校語文教育中的重要作用

楊彥科

摘 要：中華民族傳統(tǒng)文化的載體無疑就是“國學(xué)”，只有傳承國學(xué)精髓，接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族偉大深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和民族精神。對于高職院校學(xué)生來講，作為掌握基本專業(yè)技術(shù)，具備高素質(zhì)實(shí)用性技能的特定群體，了解國學(xué)基本知識(shí)，提高為人做事道理，具有不容忽視的重要作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國學(xué) 高職院校 語文教育

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-8882（2014）10-029-01

一、國學(xué)教育的重要地位和時(shí)代意義

章太炎先生有一句話：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也”，臺(tái)灣詩人余光中說：“漢語承載五千年博大精深的中華文化，是其保持生生不息活力的本源。漢語生動(dòng)、傳神、形象、富有樂感和神韻，追求言外之意、象外之旨、弦外之音、韻外之致；它高度成熟，重復(fù)資訊甚少，文字有涯，卻可以遣詞無限”，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長朱永新先生說：“一個(gè)人的精神啟蒙，往往始于傳統(tǒng)經(jīng)典的滋養(yǎng)。閱讀之于生命，人們習(xí)慣將國學(xué)經(jīng)典比喻為母乳。母乳的價(jià)值在于她是取法上的不可替代。試想，當(dāng)《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等了然于心，孰能成誦，孔子、孟子、老子、莊子就與你的生命相伴了。有圣賢藏于心，篤于行，德必向善，學(xué)必精進(jìn)，功自然成”。

國學(xué)教育和知識(shí)普及對于當(dāng)代社會(huì)，特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，如果能夠秉承“剔除糟粕，取其精華”的辯證態(tài)度，就會(huì)有力促進(jìn) “馬克思主義中國化”的進(jìn)程。重振國學(xué)對于傳承中華文明，喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族合力作用重大，更加強(qiáng)化“共同血脈和一樣靈魂”，實(shí)現(xiàn)“中國夢”。挖掘國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對于提高國民道德水準(zhǔn)，維護(hù)良好社會(huì)秩序，增加民族文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化世界競爭力，提升國際影響力意義深遠(yuǎn)。

二、高職院校學(xué)生的突出問題和普遍現(xiàn)象

（一）心理極度失衡，思想持續(xù)矛盾。高職院校與其他本科院校的學(xué)生一樣，大多數(shù)都曾有過遠(yuǎn)大的理想和個(gè)人目標(biāo)，期望有朝一日踏進(jìn)重點(diǎn)本科院校，甚至于出國深造，留洋鍍金。希冀施展抱負(fù)，出人頭地，光宗耀祖，撫慰父母。當(dāng)然他們也努力過，付出過、嘗試過，然而“人人皆向象牙塔，個(gè)個(gè)爭過獨(dú)木橋”，或者底子薄弱，或者發(fā)揮失常，總有人未能如愿?？粗羧盏耐昂糜鸭娂娺M(jìn)入了理想的大學(xué)，心理失衡，情感落差，甚至懷疑自己，產(chǎn)生自卑心理。因?yàn)楦呗氃盒Ｗ陨淼膶擂蔚匚?，高職學(xué)生沒有同樣作為一名大學(xué)生的榮譽(yù)感，不敢正視自己的身份，失望目前的現(xiàn)狀，懷疑自己的未來，而且這種矛盾心理幾乎充斥了整個(gè)學(xué)段。

（二）學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱，自身素質(zhì)欠缺。高職高專學(xué)生文化基礎(chǔ)相對薄弱，自身要求不夠嚴(yán)格，加上心理上這樣那樣的誤區(qū)，進(jìn)校以后學(xué)習(xí)能力差，各方面的素質(zhì)都難以適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，有些學(xué)生就有了如釋重負(fù)，甚至破罐破摔的感覺，反映在行為上就表現(xiàn)為沒有組織觀念、缺乏時(shí)間觀念、上課經(jīng)常遲到，隨便無故曠課，不重視良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，缺乏公民道德意識(shí)，對學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)缺少熱情，過分地強(qiáng)調(diào)自我，過高的估計(jì)自己的判斷力，沒有時(shí)代緊迫感，沒有明確的人生近遠(yuǎn)期目標(biāo)。

（三）人生目標(biāo)模糊，就業(yè)愿景消極。由于學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和探索性不夠，對于人生的長遠(yuǎn)打算更是缺乏認(rèn)識(shí)，或者說有的同學(xué)是害怕考慮，在回避或者在逃避這個(gè)問題，缺乏青年人那種對知識(shí)廣泛涉獵，銳意進(jìn)取的精神。應(yīng)付過關(guān)考試，學(xué)習(xí)紀(jì)律松弛，上課或自習(xí)看小說、睡覺，混時(shí)間的大有人在。而在會(huì)老鄉(xiāng)、搞聚會(huì)、玩網(wǎng)吧上興趣濃厚，情緒高漲?，F(xiàn)在的學(xué)生出生在上世紀(jì)九十年代以后，大部分都是獨(dú)生子女，在家受到父母、老人們的寵愛，以自我為中心，以小皇帝自居。進(jìn)入新的環(huán)境后，不適應(yīng)周圍的一切，經(jīng)受不了挫折，逆反心理越嚴(yán)重，加之有的因生活現(xiàn)狀和就業(yè)壓力及感情波折等原因，大多學(xué)生存在程度不同的心理疾患，影響到他們的身心健康和學(xué)習(xí)生活，迷茫、苦悶、煩躁、焦慮等種種心理問題，造成部分學(xué)生得過且過，對今后的就業(yè)前景消極等待，至于創(chuàng)業(yè)，更是無從談起。

三、高職院校的語文教育如何突出國學(xué)的重要作用

（一）弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始?！扒W(xué)萬學(xué)，學(xué)會(huì)做人”，如果失去做人的起碼底線和根本基礎(chǔ)，何談會(huì)有民族精神，更不用說創(chuàng)新意識(shí)與開拓精神。那么做人應(yīng)該首先從哪里開始？從灑掃庭除的生活點(diǎn)滴，從待人接物的應(yīng)對進(jìn)退，從孝悌禮儀的淳樸情感開始，所以，高職語文教育也要從國學(xué)啟蒙的“三百千弟”開始。

（二）尊崇國學(xué)，要從老子孔子所代表的中國古文化著手?？鬃哟蠹冶容^熟悉。我們單以老子為例，老子的《道德經(jīng)》，短短五千言，上承中國古文化而集其大成，下開中華文化的各個(gè)層面，兩千多年來被尊為中華文化的“母經(jīng)”。你不管從哪個(gè)方面引申，在其中都可以找到你適用的東西。自唐宋之后形成的后期東方文化，嚴(yán)重誤解與歪曲了東方文化原典作家的本意，形成了一種模棱兩可、無所依托的文化體系。中國文化的某種尷尬，直接導(dǎo)致了社會(huì)文化的心理結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。目前高職院校的九零后“問題少年”的大量涌現(xiàn)，正是這種文化形成的痼疾的突出體現(xiàn)。

（三）國學(xué)進(jìn)入教育絕對不能充當(dāng)擺設(shè)，而要成為教育的靈魂。國學(xué)的核心主張，簡而言之就是“道法自然”，即回歸人的自然本性。這就要求我們必須突破已有的思維定勢，不再把自己的想法及觀念強(qiáng)加給學(xué)生，停止對孩子的一切粗暴說教，不管你是簡單的征服，還是溫暖的說教，不管你是善意的強(qiáng)調(diào)，還是無意的暗示，成長的權(quán)利必須還給孩子。我們倡導(dǎo)的國學(xué)教育，就是要踏踏實(shí)實(shí)做一點(diǎn)正本清源的工作，用體驗(yàn)的方式了解自己，了解生命；把自己放在整體中去認(rèn)識(shí)。

總之，在中國五千年的歷史演化發(fā)展中，形成了“自強(qiáng)不息”的開拓精神，“厚德載物”的博大胸懷，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的情懷等等，我們要以“倡導(dǎo)國學(xué)教育、尊崇自然法則；溝通師生關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧；回歸心靈家園、重塑健康人生”為理念，真正幫助當(dāng)代高職學(xué)生走出對社會(huì)轉(zhuǎn)型期的迷茫與困惑，從根本上解脫學(xué)習(xí)成長、創(chuàng)業(yè)成才的煩惱。因此，高職院校語文教育增加國學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，改善育人方式，提高人才質(zhì)量，迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙淑梅，《大學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)解讀》，《現(xiàn)代教育科學(xué)（高教研究）》，2008年6期。

[2]張光興、張勁松著，《國學(xué)概要：對國學(xué)的文化解讀》，科學(xué)出版社，2009年2月。

[3]覃利娟，《醫(yī)藥職業(yè)院校開設(shè)國學(xué)課程的意義》，《文學(xué)教育（中）》，2012年10期。

[4]郭民，《高職院校國學(xué)教育問題研究》，《吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年03期。