墨子人類中心主義環(huán)境權(quán)剖析

侯書平

摘 要：環(huán)境權(quán)近年來(lái)成為各方面學(xué)者研究的重點(diǎn)問(wèn)題，針對(duì)其應(yīng)以人類中心主義還是生態(tài)中心主義為立場(chǎng)，學(xué)界存在諸多爭(zhēng)論，研究墨子的思想，剖析其人類主義環(huán)境權(quán)的思想萌芽，對(duì)于目前學(xué)界研究環(huán)境權(quán)，有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：墨子；人類中心主義；生態(tài)中心主義；環(huán)境權(quán)

中圖分類號(hào)：D912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0126-02

一、環(huán)境權(quán)之爭(zhēng)

環(huán)境權(quán)本是民法學(xué)上的相鄰權(quán)，近年來(lái)，經(jīng)過(guò)環(huán)境法、民法、行政法、刑法等各領(lǐng)域?qū)W者的研究，將這一民事實(shí)體權(quán)利發(fā)展成了一種具有綜合特征的法律權(quán)利，現(xiàn)今已經(jīng)成為各方面學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，但是由于環(huán)境權(quán)是僅存在于理論上的一項(xiàng)權(quán)利，其概念仍然是模糊不清的，不同的視角導(dǎo)致對(duì)“環(huán)境”和“權(quán)利”的不同理解，如從環(huán)境科學(xué)的視角來(lái)理解環(huán)境，會(huì)導(dǎo)致“人類中心主義”的立場(chǎng)，從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待環(huán)境，則會(huì)產(chǎn)生“生態(tài)中心主義”的立場(chǎng)。至于對(duì)“權(quán)利”的理解，不同的學(xué)者立足點(diǎn)不同，研究的結(jié)果也不同，目前為止，對(duì)于環(huán)境權(quán)中的“權(quán)利”，主要有自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利、人的權(quán)利、物的權(quán)利，等等。關(guān)于環(huán)境權(quán)的主體，則有國(guó)家環(huán)境權(quán)、企業(yè)環(huán)境權(quán)、公民環(huán)境權(quán)等學(xué)說(shuō)。盡管學(xué)者對(duì)環(huán)境權(quán)的研究視角不同，但作為一項(xiàng)法律權(quán)利，綜觀各國(guó)的憲法、環(huán)境法所涉及的環(huán)境權(quán)，大都采用“人類中心主義”的立場(chǎng)，將其作為一種人類的環(huán)境權(quán)，原因在于西方各國(guó)在研究環(huán)境權(quán)的問(wèn)題上，大都從人權(quán)的角度來(lái)解釋環(huán)境權(quán)，并未將人類以外的其他形式納入環(huán)境權(quán)的主體當(dāng)中，因此，“生態(tài)中心主義”的立場(chǎng)并未被各國(guó)所采納。這些都非實(shí)質(zhì)意義上的環(huán)境權(quán)，而個(gè)體意義上的公民環(huán)境權(quán)才是我們應(yīng)當(dāng)研究的內(nèi)容。

二、堅(jiān)持人類中心主義環(huán)境權(quán)

究竟環(huán)境權(quán)是應(yīng)當(dāng)一切以人類為中心，以保護(hù)人類的環(huán)境利益為主要任務(wù)，還是應(yīng)當(dāng)以生態(tài)為中心，在保護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)上兼顧人類利益為重點(diǎn)是研究的核心問(wèn)題，本人認(rèn)為環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持人類中心主義的環(huán)境權(quán)。

1.整個(gè)人類法律體系都堅(jiān)持“人類中心主義”，綜觀各國(guó)法律體系，無(wú)論是大陸法系還是英美法系，無(wú)論資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論是民法、刑法、行政法，都立足于公民權(quán)利的保護(hù)，其立法都是以保護(hù)公民權(quán)利為核心，環(huán)境法作為一門獨(dú)立的法律，是我國(guó)法律體系的組成部分，和其他法律共同組成統(tǒng)一的法律體系，其所倡導(dǎo)的環(huán)境權(quán)是一種法律上的權(quán)利，故也應(yīng)當(dāng)毫無(wú)疑問(wèn)地遵從整個(gè)人類法律體系所一貫堅(jiān)持的所謂“人類中心主義”的權(quán)利立場(chǎng)。

2.目前我國(guó)法律中，僅在《環(huán)境保護(hù)法》第2條中對(duì)環(huán)境下過(guò)定義“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等” 。從該定義可以看出，我國(guó)環(huán)境法所保護(hù)環(huán)境范圍包括自然環(huán)境和工程環(huán)境，而將社會(huì)環(huán)境排除在外。顯然我國(guó)法律將人作為環(huán)境的主體，野生動(dòng)物、其他自然體、區(qū)域環(huán)境等只是環(huán)境的要素和組成部分，且這些要素的保護(hù)不僅需要法律的規(guī)制，更受人類的認(rèn)識(shí)水平、技術(shù)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)等的制約。因此我國(guó)環(huán)境立法堅(jiān)持了“人類中心主義”環(huán)境權(quán)的立場(chǎng)，而沒(méi)有考慮人類以外的其他物種的環(huán)境權(quán)。其他國(guó)家的環(huán)境權(quán)也明顯堅(jiān)持人類中心主義，如韓國(guó)1980年憲法第33條規(guī)定：“國(guó)民有生活于清潔環(huán)境之權(quán)利，國(guó)家及國(guó)民，均負(fù)有環(huán)境保護(hù)的義務(wù)?！?969年美國(guó)《國(guó)家環(huán)境政策法》第3條規(guī)定：“國(guó)會(huì)認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享受健康的環(huán)境，同時(shí)每個(gè)人也有責(zé)任對(duì)維護(hù)和改善環(huán)境做出貢獻(xiàn)?！?/p>

3.國(guó)際上，1972年6月召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》，第一次從環(huán)境科學(xué)的環(huán)境概念中引申出了人類環(huán)境權(quán)概念：“人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。人類在地球上的漫長(zhǎng)和曲折的進(jìn)化過(guò)程中，已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度加快，人類獲得了以無(wú)數(shù)方法和在空前的規(guī)模上改造其自然的能力。人類環(huán)境的兩個(gè)方面，即天然和人為的兩個(gè)方面，對(duì)于人類的幸福和對(duì)于享受基本人權(quán)，甚至生存權(quán)利本身，都是必不可少的”[1] 。之后，在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》再次重申了環(huán)境權(quán)：“人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心。他們應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利?！庇纱丝梢姡趪?guó)際法上，環(huán)境被作為一種追求幸福、基本人權(quán)和生存權(quán)的客體，與之對(duì)應(yīng)的主體——人類則是作為客體的環(huán)境的權(quán)利享有者，因此，這一觀點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是以“人類中心主義”的環(huán)境權(quán)為立場(chǎng)的。

人是社會(huì)動(dòng)物，但人的發(fā)展離不開自然環(huán)境，在人與自然的關(guān)系上，人類社會(huì)更應(yīng)該遵守自然法則，因此，人類社會(huì)想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須在堅(jiān)持人類中心主義的基礎(chǔ)上明確環(huán)境權(quán)，即在適宜于人類健康的環(huán)境中生活以及合理開發(fā)和利用環(huán)境資源的權(quán)利，這種權(quán)利并不是建立在人類在自然界中處于至高無(wú)上地位基礎(chǔ)上的，而是在與自然和諧共處的基礎(chǔ)之上。因此，我們堅(jiān)持的人類中心主義環(huán)境權(quán)并不是絕對(duì)具有唯一性、排他性的權(quán)利，而是一種建立在尊重自然、尊重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值基礎(chǔ)上的相對(duì)的人類中心主義環(huán)境權(quán)，這種環(huán)境權(quán)是建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的，目的是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的協(xié)調(diào)一致。

三、墨子的人類中心主義環(huán)境權(quán)

盡管環(huán)境權(quán)從明確提出到目前為止僅僅經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，但其所表達(dá)的思想早在我國(guó)古代的思想家所主張的觀點(diǎn)中都已經(jīng)有所體現(xiàn)，開始展現(xiàn)出人類中心主義環(huán)境權(quán)的萌芽，其中墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子就是典型的代表，他的主張中有明顯的環(huán)境與人類關(guān)系的思想，這些思想展現(xiàn)了墨子在社會(huì)發(fā)展等因素受到制約的基礎(chǔ)上人類中心主義環(huán)境權(quán)的萌芽。

1.主張人與自然和諧相處

墨子思想的核心是兼愛，也就是他反復(fù)闡述的“兼相愛交相利”，在兼愛的思想中，墨子不僅要求要處理好人與人之間的關(guān)系，還希望人類與自然之間能夠?qū)崿F(xiàn)“兼相愛交相利”，他特別強(qiáng)調(diào)要“興天下之利，除天下之害” （《墨子·非攻下》）。“利”是指包括環(huán)境保護(hù)在內(nèi)的人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，“害”包括破壞環(huán)境對(duì)人類所產(chǎn)生的不利影響?！皭廴死艘缘酶Ｕ哂幸樱瑦喝速\人以得禍者亦有矣?！保ā赌印て呋肌罚?。他認(rèn)為人類的生存和發(fā)展與自然有關(guān)，愛護(hù)自然能得到回報(bào)，破壞自然則要受到自然的懲罰。其觀點(diǎn)和現(xiàn)在的人類中心主義環(huán)境權(quán)所要求的人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律是一致的。對(duì)于尊重自然的原因，《墨子·天志中》指出：“且吾知所以知天之愛民之厚者收稿有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以綱紀(jì)之；雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之；列為山川駱谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)?！庇纱丝梢钥闯?，墨子已經(jīng)注意到人和自然之間的關(guān)系，并主張人應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)。

“節(jié)用”是墨子思想中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。作為一個(gè)大思想家，墨子曾游歷各國(guó)，也看到了資源的緊缺現(xiàn)狀，因此他認(rèn)為人類自然資源是有限的，因此應(yīng)當(dāng)“去無(wú)用之務(wù)，行圣王之道”（《墨子·節(jié)用上》），“凡天下群百工，輪車、鞍袍、陶冶、梓匠，使各從事其所能：曰：足以奉給民用，則止” ?！肮攀ネ踔茷轱嬍持?，曰：足以充虛續(xù)氣，強(qiáng)股肪，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)，芬芳之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物二”《節(jié)用中》。在墨子看來(lái)人類要生存，必然向大自然索取，但是，人類不能為了滿足自己的欲望，無(wú)限制地索取。

無(wú)論是“兼愛”還是“節(jié)用”，都表明墨子在看待人與自然關(guān)系這一問(wèn)題上，主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的前提下進(jìn)行發(fā)展，這和我們現(xiàn)今倡導(dǎo)的環(huán)境權(quán)的目的——可持續(xù)發(fā)展是一致的，也體現(xiàn)了墨子摒棄絕對(duì)的人類中心主義，在尊重自然、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上的一種相對(duì)人類中心主義環(huán)境權(quán)觀。

2.認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享有在適宜環(huán)境生存的權(quán)利。除了關(guān)注人與自然的關(guān)系，墨子認(rèn)為人的生存要有好的環(huán)境條件，“山林草澤之饒足利”（《備城門》），山林、草澤豐裕，能夠保障軍事后勤的同時(shí)，保障戰(zhàn)區(qū)百姓的生活。“五十步一井屏，周垣之，高八尺” 。“五十步一廁，與下同”（《備城門》），即便是戰(zhàn)時(shí)，人也應(yīng)當(dāng)有享有相應(yīng)適合生活環(huán)境的權(quán)利，因此墨子主張?jiān)趹?zhàn)時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意環(huán)境衛(wèi)生，建造一定量的公廁作為日常生活的必須處所，相隔若干遠(yuǎn)必建一廁，周圍有高墻屏蔽，下面與污物池相接，做到清潔衛(wèi)生，同時(shí)保證人們的生活環(huán)境。該思想中追求好生活環(huán)境的環(huán)境權(quán)的訴求初露端倪。

墨子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在尊重環(huán)境、和自然和諧共處的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以確立以人為中心的發(fā)展觀。比如墨家追求“天下之利”，“平等之利”，強(qiáng)調(diào)重視物質(zhì)生產(chǎn)，把滿足人們的生存需要放在首位。“賴其力則生，不賴其力則不生”（《非樂(lè)上》）。墨子認(rèn)為，人類是和自然界中的動(dòng)物不同的，自然界中的動(dòng)物，不論飛禽走獸，“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食”，所以不需要進(jìn)行勞作，就可以實(shí)現(xiàn)“衣食之材已具”。但是人類卻是不一樣的，“君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織■，此其分事也”。也就是說(shuō)人類為了生存和發(fā)展，不論是君王還是王公大臣，抑或農(nóng)夫或者婦女，都有自己的分工，都應(yīng)當(dāng)按照分工將自己的分內(nèi)之事做好，才能使生活富足，社會(huì)才能進(jìn)步。在墨子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出的以上觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的一大進(jìn)步，彰顯了人類擺脫“天命”，靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造好的生活條件的主觀能動(dòng)性，是墨子思想中最有意義和價(jià)值的體現(xiàn)。

從以上墨子的思想可以看出，盡管由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受政治、思想、文化等因素的限制，墨子的觀點(diǎn)尚沒(méi)有提出明確的人類中心主義環(huán)境權(quán)的概念，但人類中心主義環(huán)境權(quán)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，如墨子強(qiáng)調(diào)要遵從自然的存在價(jià)值和規(guī)律，與目前環(huán)境法上的相對(duì)人類中心主義環(huán)境權(quán)中要求人與自然和諧相處的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的；墨子認(rèn)為人不能被動(dòng)地聽從自然的安排，而是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)勞動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值，改善自己的生活，這是以人為中心的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這樣的思想難能可貴。同時(shí)，墨子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享有在適應(yīng)的環(huán)境下生存的權(quán)利，即便是在戰(zhàn)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)有基本的生活設(shè)施保證基本的生活環(huán)境，這與現(xiàn)今環(huán)境權(quán)的基本要求“人人都有在幸福環(huán)境中生存的權(quán)利”是相一致的。

墨子生活的時(shí)代距今已經(jīng)有兩千多年，現(xiàn)在的人類對(duì)權(quán)利的追求已經(jīng)不僅停留在理論研究階段，將權(quán)利寫入法律，有法律規(guī)范來(lái)進(jìn)行保障是最基本和最有效的手段，在主張環(huán)境權(quán)入憲的呼聲越來(lái)越高的現(xiàn)階段，學(xué)習(xí)墨子的環(huán)境思想，進(jìn)而研究環(huán)境權(quán)的本質(zhì)即相對(duì)人類中心主義環(huán)境權(quán)，對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局政策法規(guī)司.中國(guó)締結(jié)和簽署的國(guó)際環(huán)境條約集[C].北京：學(xué)苑出版社， 1999：385.