《實(shí)踐論》的創(chuàng)新維度探析

劉念

摘 要：《實(shí)踐論》超越了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)以概念為軸心框架到實(shí)踐哲學(xué)以客觀實(shí)踐為軸心框架的徹底轉(zhuǎn)變；超越了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，將認(rèn)識(shí)論奠基于能動(dòng)的革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上。根植于中國(guó)所處的特殊時(shí)代背景，立足于中國(guó)的特殊國(guó)情，以中國(guó)最廣大人民群眾為落腳點(diǎn)，《實(shí)踐論》實(shí)現(xiàn)了馬列主義普遍真理在中國(guó)的民族化、時(shí)代化與大眾化。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；特殊背景；人民群眾

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0043-02

《實(shí)踐論》是毛澤東根據(jù)中國(guó)特殊的實(shí)際情況和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的融會(huì)貫通而獨(dú)立地提出來的創(chuàng)造性成果。毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新，集中體現(xiàn)在其內(nèi)容的獨(dú)特性上。

一、《實(shí)踐論》對(duì)西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的超越

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]157這一著名論斷揭示了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)與西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)之間的根本區(qū)別。實(shí)踐哲學(xué)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)是奠基性的，理論活動(dòng)依賴于實(shí)踐活動(dòng)并以改造客觀世界為最終目的。認(rèn)識(shí)所要關(guān)注的不僅是知識(shí)反映客觀世界的真實(shí)程度，即理論智慧；更是認(rèn)識(shí)所獲得的結(jié)果對(duì)實(shí)踐主體的實(shí)際意義，即實(shí)踐智慧。用亞里士多德之說：“就是善于考慮自身的善以及有益之身”[2]120。而思辨哲學(xué)從概念到概念，概念王國(guó)有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，統(tǒng)攝、演繹并解釋包括自然、社會(huì)、歷史和思維在內(nèi)的整個(gè)世界?，F(xiàn)實(shí)生活與歷史只是概念演繹與嬗變過程中的一個(gè)異在環(huán)節(jié)，只是觀念邏輯的一種展現(xiàn)方式。現(xiàn)實(shí)生活中的一切都只停留于抽象的思維，現(xiàn)實(shí)的人的一切需要都只能通過虛構(gòu)的方式來獲得。思辨哲學(xué)滿足于概念自身的融通，追求的是抽象的理論智慧而非具體的實(shí)踐智慧。

《實(shí)踐論》開篇，毛澤東就明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此就不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！盵3]349顯然，毛澤東研究認(rèn)識(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的從屬關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐占據(jù)決定性地位，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是次級(jí)的派生性的。認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而絕不是涵蓋宇宙萬物高高在上的純粹思辨。認(rèn)識(shí)的最終目的不是囿于概念領(lǐng)域的詞句式批判，而是深入到現(xiàn)實(shí)生活中去并對(duì)其進(jìn)行“物質(zhì)的批判”。并且，“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]351認(rèn)識(shí)的真理性取決于實(shí)踐的檢驗(yàn)而不可能先天具備自我賦予。至此，《實(shí)踐論》打破了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)抽象思維至上的囹圄，于批判過程中實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)“作為哲學(xué)的哲學(xué)”，以概念為軸心框架到實(shí)踐哲學(xué)“作為非哲學(xué)的哲學(xué)”，以客觀實(shí)踐為軸心框架的徹底轉(zhuǎn)變，在肯定馬克思主義實(shí)踐觀的同時(shí)，完成了認(rèn)識(shí)論上的重大變革。

二、《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越

總體說來，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的“行”都是狹隘的和不科學(xué)的。這些“行”絕大多數(shù)都是根本沒有超出主觀認(rèn)識(shí)范圍的純粹觀念的活動(dòng)，否認(rèn)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性；不了解實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，停留在道德倫理領(lǐng)域內(nèi)，走不出應(yīng)事接物的日常生活行為的范圍。在認(rèn)識(shí)的來源問題上，即“知”“行”先后問題上，或是“知先行后”，認(rèn)為人的“知”是先天存在生來就有的；或是“行先知后”，認(rèn)為客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的根源，但由于沒有革命的批判的實(shí)踐的觀點(diǎn)，“知”只能是消極的被動(dòng)的并且到達(dá)“致知”即告結(jié)束。而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，或是感覺經(jīng)驗(yàn)或是封建道德原則。

毛澤東在《實(shí)踐論》中批駁了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的上述錯(cuò)誤，明確指出實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)個(gè)體所進(jìn)行的客觀的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐并隨著實(shí)踐活動(dòng)的開展而不斷擴(kuò)展與深化。認(rèn)識(shí)的最終目的是為改造世界的革命性實(shí)踐服務(wù)并要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是能動(dòng)的革命的實(shí)踐。至此，《實(shí)踐論》克服了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的缺點(diǎn)，推陳出新，創(chuàng)造了當(dāng)代馬克思主義者的新的知行觀：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一階段的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3]351可見，《實(shí)踐論》就是認(rèn)識(shí)新事物和創(chuàng)造新事物的過程，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的過程。而通過對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間互動(dòng)的過程性的強(qiáng)調(diào)來突出實(shí)踐的奠基性地位這一方式，為深入理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系增添了一種全新的視角，創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

三、《實(shí)踐論》的立足點(diǎn)是中國(guó)的特殊國(guó)情

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，馬列主義是對(duì)各種形態(tài)的國(guó)家都具有普遍指導(dǎo)作用的真理，但中國(guó)的馬克思主義植根于中國(guó)，它的產(chǎn)生只能依賴于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括與總結(jié)?！秾?shí)踐論》指出：馬列主義不過是別國(guó)的實(shí)踐的思想產(chǎn)物，“直接知識(shí)”在傳播中變?yōu)椤伴g接知識(shí)”，在移用到新的實(shí)踐情境中時(shí)，必須重新接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。中國(guó)的本土化實(shí)踐是中國(guó)的馬克思主義的唯一源泉和基礎(chǔ)。歸根到底，馬克思主義哲學(xué)能在中國(guó)獲得多大程度的應(yīng)用與發(fā)展，它在中國(guó)的前途與命運(yùn)，最終取決于中國(guó)革命人民將其與中國(guó)特有的具體實(shí)際相結(jié)合并致力創(chuàng)新的程度。

中國(guó)革命之所以能奪取最后勝利，是以毛澤東為杰出代表的中國(guó)馬克思主義者從中國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)對(duì)馬列主義真理進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用與發(fā)展的結(jié)果。兩國(guó)國(guó)情的巨大差異性決定中國(guó)革命模式不可能像王明等人所做的那樣對(duì)十月革命模式機(jī)械性地生搬硬套。毛澤東立足中國(guó)獨(dú)特的生存境遇，創(chuàng)造性地制定出了一系列適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命需要的斗爭(zhēng)策略?！暗綌橙私y(tǒng)治力量薄弱的地方去”；走“井岡山道路”建立“紅色革命根據(jù)地”；革命的主體力量必須“以工人階級(jí)為主導(dǎo)、農(nóng)民階級(jí)為主體”；革命要想取得最后勝利必須走“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路等，處處都深刻地體現(xiàn)出毛澤東在堅(jiān)持馬列主義一切從實(shí)際出發(fā)的基本精神的前提下對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的重視。總之，《實(shí)踐論》立足于中國(guó)革命的斗爭(zhēng)實(shí)際，認(rèn)識(shí)并解決近代以來中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，是中華民族的馬克思主義。

四、《實(shí)踐論》的著眼點(diǎn)是中國(guó)所處的特殊時(shí)代背景

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！秾?shí)踐論》中，毛澤東通過對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的闡述緊緊抓住并發(fā)展了這一精神。客觀實(shí)際是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也必須隨著客觀實(shí)際的變化而變化，認(rèn)識(shí)的發(fā)展必然伴隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)在互動(dòng)的過程中不斷向前發(fā)展。毛澤東的《實(shí)踐論》，扎根當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際與特殊時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的與時(shí)俱進(jìn)，就是馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化?！熬褪前疡R克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，在探索和解決時(shí)代實(shí)踐的新問題中用新的思想、新的觀點(diǎn)、新的方法繼承和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義隨著時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，使馬克思主義始終不落后于時(shí)代而保持勃勃生機(jī)，始終具有時(shí)代氣息而保持青春活力?！盵4]20

如果說馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)面對(duì)的是資本主義世界背景下如何找到未來新世界前行的現(xiàn)實(shí)道路，那么《實(shí)踐論》則是20世紀(jì)二三十年代以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，牢牢把握住中國(guó)所處的無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代特征，將馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出適合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的關(guān)于中國(guó)民主革命的理論?？梢?，《實(shí)踐論》就是毛澤東對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的堅(jiān)持與實(shí)踐的結(jié)果。這種堅(jiān)持與實(shí)踐的精神也體現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化中。比如，思想路線到實(shí)事求是、大同理想到最高綱領(lǐng)、尚賢思想到干部路線、民本思想到群眾路線、中庸思想到反“左”防右等，均是毛澤東順應(yīng)變化了的實(shí)際對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想內(nèi)容時(shí)代化的新創(chuàng)造?？傊秾?shí)踐論》是中國(guó)特殊時(shí)代的理論，解決的是當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐中遇到的新的具體問題，是應(yīng)時(shí)代需要對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的成果。

五、《實(shí)踐論》的落腳點(diǎn)是中國(guó)最廣大的人民群眾

從歷史與邏輯的統(tǒng)一來看，綜觀中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史，馬克思主義中國(guó)化的過程其實(shí)就是馬克思主義大眾化的過程。《實(shí)踐論》作為馬克思主義中國(guó)化的代表性著作，大眾化必然是其始終堅(jiān)持并踐行的精神準(zhǔn)則。毛澤東指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。”[5]658只有堅(jiān)持使馬克思主義大眾化，使其充滿中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，馬克思主義才能真正為人民群眾所掌握，成為武裝人民群眾的思想武器，從而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大動(dòng)力。

毛澤東把馬克思主義與人民群眾的生活聯(lián)系起來，著眼于馬克思主義理論的普及，服務(wù)于當(dāng)前革命斗爭(zhēng)的需要，使《實(shí)踐論》通俗化、普及化和群眾化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的大眾化并最終凝結(jié)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的群眾路線，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義大眾化的具體內(nèi)容，是馬克思主義大眾化的題中應(yīng)有之義。

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