《格列佛游記》中對(duì)歐洲中心主義的批判

張茂

摘 要：《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特的諷刺作品之一，其對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)種種弊端的影射獨(dú)具典型性與代表性。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其研究主要集中于作品對(duì)比、社會(huì)理想、女性主義等方面，而對(duì)于《格列佛游記》中斯威夫特對(duì)歐洲中心主義的批判鮮有單獨(dú)研究。因此，本文通過(guò)對(duì)《格列佛游記》內(nèi)容及作者斯威夫特的個(gè)人背景描述，闡述歐洲中心主義在政治、理性主義、科學(xué)主義方面的特征內(nèi)容，最后結(jié)合《格列佛游記》闡釋斯威夫特對(duì)英國(guó)政治體制、殖民主義本質(zhì)以及極端理性主義的批判，解釋斯威夫特對(duì)歐洲中心主義的否定態(tài)度。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)碳{森·斯威夫特；《格列佛游記》；歐洲中心主義；批判

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0159-02

著作為作者思想的產(chǎn)物，有其客觀性與主觀性?？陀^性源于其取材，就《格列佛游記》而言，小說(shuō)為虛構(gòu)，但是建立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，為其客觀性；小說(shuō)由作者斯威夫特個(gè)體進(jìn)行“加工”最終形成，與其自身的教育、成長(zhǎng)、社會(huì)有關(guān)，為其主觀性。因此，本文探討斯威夫特作品《格列佛游記》中對(duì)于歐洲中心主義批判的論述建立于：對(duì)小說(shuō)及作者的分析；歐洲中心主義的闡釋?zhuān)慌畜w現(xiàn)的三方面——政治體制、殖民主義本質(zhì)以及極端理性主義。

一、《格列佛游記》及喬納森·斯威夫特

（一）喬納森·斯威夫特

Jonathan Swift生于17世紀(jì)下半葉，逝世于18世紀(jì)40年代，為英國(guó)-愛(ài)爾蘭作家。1704年斯威夫特將《一只澡盆的故事》《書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《圣靈的機(jī)械作用》三篇諷刺文章匯集出版，尖銳地諷刺批評(píng)宗教和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的腐敗現(xiàn)象和非國(guó)教徒。作為一名諷刺文學(xué)大師，其出版于1726年的《格列佛游記》尤為著名。斯威夫特生長(zhǎng)的社會(huì)大背景，正值英語(yǔ)加速在世界其他地區(qū)殖民的步伐，也因此對(duì)于愛(ài)爾蘭采取了一系列相關(guān)行動(dòng)。而斯威夫特作為出生在愛(ài)爾蘭的作家，非常反對(duì)英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的殖民統(tǒng)治，但是其本人卻又在英國(guó)政府任職，并是托利黨派成員，所以斯威夫特的社會(huì)職位使其無(wú)法公開(kāi)譴責(zé)英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的殖民統(tǒng)治。最終斯威夫特創(chuàng)作了一系列的著作，以此來(lái)表達(dá)其對(duì)愛(ài)爾蘭人民為爭(zhēng)取自由而進(jìn)行斗爭(zhēng)的鼓勵(lì)。《布商的信》《一個(gè)前輩的建議》《格列佛游記》等為其代表作。

斯威夫特因其獨(dú)特的社會(huì)背景、個(gè)人政治信仰，將自己的見(jiàn)解、觀念賦予書(shū)籍之中，影射當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言極具諷刺意味。本文所探討的主題則以此為突破口。

（二）《格列佛游記》簡(jiǎn)介

《格列佛游記》是作者斯威夫特假借虛構(gòu)人物外科醫(yī)師Lemuel Gulliver所寫(xiě)的一系列神奇的旅行經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)家、輝格黨、漢諾威王室激烈諷刺，批評(píng)英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的壓迫和輝格黨的外交政策，揭示人類(lèi)的劣根性。該書(shū)共分成四個(gè)部分，分別記載Gulliver的四次冒險(xiǎn)旅行。第一部分：A Voyage to LilliputPart（小人國(guó)游記）；第二部分：A Voyage to Brobdingnag（大人國(guó)游記）；第三部分：A Voyage to Laputa， Balnibarbi， Luggnagg， Glubbdubdrib， and Japan（諸島國(guó)游記）；第四部分：A Voyage to the Country of the Houyhnhnms（慧骃國(guó)游記）。四個(gè)部分主人公Gulliver都對(duì)各個(gè)地方的游記充滿(mǎn)了好奇，同時(shí)對(duì)于四個(gè)地方的不同文化進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并發(fā)表了自己的看法。甚至直接影射了英國(guó)政府。

二、歐洲中心主義及其內(nèi)涵

（一）宏觀方面的歐洲中心主義

歐洲中心主義，出現(xiàn)于18世紀(jì)，在19世紀(jì)得以發(fā)展，并最終形成為一種科學(xué)領(lǐng)域的思想偏見(jiàn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為歐洲具有不同于其他地區(qū)的特殊性和優(yōu)越性，因此歐洲是世界文明發(fā)展的引領(lǐng)者，也是非歐洲地區(qū)步入現(xiàn)代化的指南。

伴隨著西歐的興起及其海外大規(guī)模的殖民擴(kuò)張，歐洲人產(chǎn)生了一種民族優(yōu)越感，并在此基礎(chǔ)上形成了一種以歐洲為中心的歷史觀，即歐洲人以歐洲為中心組建的一個(gè)世界。從此，人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)思想領(lǐng)域無(wú)不打上了“歐洲中心主義”的烙印并深受其影響?！皻W洲中心主義”包括三方面相互聯(lián)系的主要內(nèi)容：一是歐洲是依靠自身的內(nèi)在力量興起的；二是歐洲發(fā)現(xiàn)了世界，創(chuàng)造了世界歷史和世界歷史體系；三是歐洲模式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯一模式，與歐洲興起的同時(shí)代的東方是長(zhǎng)期停滯的，要靠歐洲的喚醒，必須走歐洲的道路?！皻W洲中心主義”是一種狹隘的歷史觀，它導(dǎo)致了人們對(duì)西方以外的世界缺乏了解，也不能正確認(rèn)識(shí)西方，最終使人們不能正確認(rèn)識(shí)整個(gè)世界和世界歷史。因此，歐洲中心主義不僅為當(dāng)時(shí)的英國(guó)殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚摶A(chǔ)，也使得英國(guó)國(guó)內(nèi)政黨對(duì)于國(guó)內(nèi)采取的對(duì)外政策持高調(diào)態(tài)度。

（二）微觀方面的歐洲中心主義

歐洲中心主義追溯其產(chǎn)生，與兩個(gè)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)理性的觀察對(duì)自然界進(jìn)行征服，但是由于受到落后生產(chǎn)力水平的制約，人類(lèi)對(duì)自然人處于未知甚至恐懼狀態(tài)，而上帝則成為解釋一切的原因。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，其倡導(dǎo)人文主義精神，反對(duì)神性，人們也不再盲目信仰上帝。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，并伴隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)的愿望愈加強(qiáng)烈，即開(kāi)展了思想解放運(yùn)動(dòng)。因此科學(xué)主義和理性主義共同為歐洲中心主義開(kāi)辟了道路。

三、《格列佛游記》對(duì)歐洲中心主義的批判

《格列佛游記》中四部分的描述，對(duì)于歐洲中心主義所體現(xiàn)出來(lái)的三方面：政治體制、殖民主義、極端理性主義進(jìn)行了否定。

（一）《格列佛游記》對(duì)英國(guó)政治體制的批判

17世紀(jì)80年代，英國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)非暴力爭(zhēng)辯，即“光榮革命”，君主憲制取代封建專(zhuān)制制度成為英國(guó)政體。但是英國(guó)并沒(méi)有進(jìn)入穩(wěn)定期，也并沒(méi)有如資產(chǎn)階級(jí)所宣稱(chēng)的有效性，并帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。斯威夫特先后任職于托利黨和輝格黨，并親眼目睹了英國(guó)政府的內(nèi)部腐敗，因此在其作品《格列佛游記》中，對(duì)18世紀(jì)英國(guó)政體進(jìn)行了諷刺與影射。

在第一部分A Voyage to LilliputPart（小人國(guó)游記）中，斯威夫特作為外來(lái)者看到了君臣之間極為荒謬的“繩子舞蹈”，君主依據(jù)臣子“繩子舞蹈”的技術(shù)來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)，臣子又依靠“繩子舞蹈”來(lái)討好君主，并成為君主選拔官員的重要依據(jù)。在這一部分中，“繩子舞蹈”成為了一種政治上的反諷：在18世紀(jì)腐敗的英國(guó)政府中，官員的職位與自身能力不符的現(xiàn)象；同時(shí)，對(duì)于整個(gè)英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)政治體系，其所宣揚(yáng)的先進(jìn)性，在其自身的腐敗中，并不比之前的封建政體有效。

在第二部分A Voyage to Brobdingnag（大人國(guó)游記），作者斯威夫特更是向國(guó)王描述了英國(guó)近一百年的歷史后，借著大人國(guó)國(guó)王之口，間接對(duì)英國(guó)政治體制進(jìn)行了批判：“令人震驚……”，“你對(duì)自己的國(guó)家說(shuō)了一通冠冕堂皇的話(huà)……”表面上，斯威夫特是與國(guó)王爭(zhēng)辯英國(guó)政治體制的先進(jìn)，但實(shí)則通過(guò)國(guó)王的評(píng)論對(duì)政治體制進(jìn)行諷刺。

而在最后部分游記中，主人公Gulliver從慧骃國(guó)回到英國(guó)后，對(duì)于政治體制的否定再一次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“我還是希望慧骃國(guó)能派足夠多的慧骃公民來(lái)歐洲樹(shù)立榜樣……”認(rèn)為，與慧骃國(guó)相比，歐洲是混沌，不是文明，需要進(jìn)步的是歐洲。

（二）《格列佛游記》對(duì)殖民主義本質(zhì)的批判

由于社會(huì)背景與英國(guó)政治體制的變化，英國(guó)對(duì)外政策也開(kāi)始有了新的進(jìn)展，其加速了殖民地的統(tǒng)治，而斯威夫特對(duì)于英國(guó)殖民政策則是持反對(duì)態(tài)度，并激勵(lì)主張其家鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭勇敢獨(dú)立。

在《格列佛游記》第一部分中，Gulliver經(jīng)歷海難后來(lái)到小人國(guó)，并向利立浦特國(guó)王宣誓攻打布列弗斯庫(kù)。在獲得勝利后，國(guó)王并不滿(mǎn)足，想一并吞并該國(guó)，并要求Gulliver繼續(xù)率領(lǐng)攻打布列弗斯庫(kù)，Gulliver拒絕：“我不愿意成為人家的工具，使一個(gè)勇敢的民族淪為奴隸……”并且深刻描述了利立浦特國(guó)王的貪婪，從另一角度批判了殖民擴(kuò)張：“國(guó)王希望消滅與自己對(duì)立的整個(gè)布列弗斯庫(kù)國(guó)，這樣他就可以成為至高無(wú)上的帝王……”這些本質(zhì)的揭露都體現(xiàn)出了斯威夫特對(duì)于殖民統(tǒng)治的反對(duì)。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)爾蘭之于英國(guó)恰如《格列佛游記》中的布列弗斯庫(kù)和利立浦特，Gulliver猶如斯威夫特本人，最終也拒絕了國(guó)王繼續(xù)向布列弗斯庫(kù)進(jìn)攻的要求。

（三）《格列佛游記》中對(duì)極端理性主義的批判

在介紹歐洲中心主義的來(lái)源時(shí)，談到了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡人性，反對(duì)神性，并鼓勵(lì)人們積極探索自然。但是發(fā)展到理性主義成為了統(tǒng)治工具，或是盲目崇拜理性主義，使得理性主義的作用和功能呈現(xiàn)了反面效應(yīng)。

斯威夫特對(duì)于極端理性主義的批判體現(xiàn)在第二部分A Voyage to Brobdingnag（大人國(guó)游記）、第三部分A Voyage to Laputa， Balnibarbi， Luggnagg， Glubbdubdrib， and Japan（諸島國(guó)游記）中。

在第二部分大人國(guó)游記中，Gulliver向過(guò)往介紹火藥的作用時(shí)，談到：“有人發(fā)明了一種威力極大的粉末……被擊中的人不死也傷。”而作為技術(shù)革新的標(biāo)志，火藥最開(kāi)始的發(fā)明是為了造福于人類(lèi)，但是在極端理性主義的影響下，火藥轉(zhuǎn)變了其固有的角色，變成了殺人的工具。

而主人公在“飛島”這個(gè)國(guó)家時(shí)，對(duì)于勒皮他進(jìn)行了直述，“飛島”上是音樂(lè)和數(shù)學(xué)的充斥地，在上面居住的居民如此地青睞于理性主義，以至于他們的思想都與“圖形和線(xiàn)條有關(guān)……”“想法冥頑不化，視野狹窄……”而飛島下面屬地的居民更是深受極端理性主義的破壞：“房屋破舊不堪，奇形怪狀……人民缺乏生動(dòng)的表情?！?/p>

這些都諷刺了英國(guó)18世紀(jì)皇家科學(xué)院，在受當(dāng)時(shí)物理學(xué)的影響（主要為牛頓的貢獻(xiàn)），科學(xué)研究應(yīng)用于日常生活，創(chuàng)造了較好的效應(yīng)。但是，隨著發(fā)展，走向極端，導(dǎo)致了人們盲目崇拜。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕http：//en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Swift.

〔2〕郭勁松，葉秀梅.“歐洲中心主義”的終結(jié)——貢德·弗蘭克對(duì)人類(lèi)歷史的重新思考與定位[J].理論月刊，2006（2）.

〔3〕Jonathan Swift. Gulliver's Travels[M]. Penguin press. 1999.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）