《詩經(jīng)》草木意象探析

摘 要：《詩經(jīng)》中涉及到眾多與先民生活密切相關(guān)的草木意象，先民們或因草木而觸發(fā)情感以詠嘆，或以之為婚戀生活的寄情之物，或以之為祭祀而表達(dá)虔敬之情，這些意象在先民生活中具有重要意義。對(duì)《詩經(jīng)》草木意象的探究，可以窺見先民的生活情趣和思想情感及其表現(xiàn)出的時(shí)代文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：草木 比興 婚戀寄情 祭祀

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，向后人展示了周初至春秋中葉五百多年間廣闊的社會(huì)歷史生活畫面，而其篇章中所涉及到的草木鳥獸意象，不僅增加了人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，更成為后人探討先民思想情感的重要基礎(chǔ)。孔子所說的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，便揭示出《詩經(jīng)》中鳥獸草木意象的最直觀的作用，即增長認(rèn)識(shí)，而《詩經(jīng)》所涉及到的鳥獸草木意象，其更重要的作用是使后人通過鳥獸草木這些外在的客觀物象，來析求其中所蘊(yùn)含的先民的主觀情感?！对娊?jīng)》中，尤其是“國風(fēng)”的很多篇章都涉及到鳥獸草木，而這其中尤以草木為甚，草木不僅是作為人們滿足生存所需要的東西，也是引發(fā)詩人比興以抒發(fā)真實(shí)情感的媒介，是男女婚戀生活的寄情、引情之物，更是祭祀中傳達(dá)虔敬之情的不可或缺的祭品?？傊?，上到統(tǒng)治階級(jí)下到普通百姓的生活中處處都滲透著草木的痕跡。

一、觸發(fā)詩人比興的媒介

孔子所說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，可見《詩經(jīng)》中涉及的草木種類之多，詩人或以之起興，或以之為喻，形成了《詩經(jīng)》的重要?jiǎng)?chuàng)作手法“比興”?！芭d”是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人的歌唱。所謂“一葉且或迎意，蟲聲有足引心…是以詩人感物，聯(lián)類不窮”，[1]（P223）意即外物觸發(fā)詩人情感而引起詩人吟詠，聯(lián)想不已。而這種聯(lián)想是跳躍式的，完全不需要理性的邏輯思維，自然事物凡是足以感發(fā)意志、引起聯(lián)想者，皆可起興以表達(dá)動(dòng)之于中的情感。

《詩經(jīng)》中因草木起興，或抒發(fā)感情不順而郁悒之情，或表達(dá)仰慕賢者的愛戴之情，或祈求美好生活的真實(shí)情感，讓我們真實(shí)地了解到先民們的喜怒哀樂。如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！贝嗽娐勔欢嘣凇讹L(fēng)詩類鈔》中曰：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之?！边@一說法不一定正確，起興不必完全按照理性邏輯思維來研究，詩中的淑女采荇菜不應(yīng)當(dāng)以實(shí)際場景來看待，而應(yīng)該是君子目見河邊之荇菜，而聯(lián)想起所悅之淑女，進(jìn)而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反復(fù)詠嘆，并表達(dá)自己渴望與淑女過著“琴瑟在御，莫不靜好”的生活。如《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”此詩以甘棠起興，睹甘棠而思召伯，三章疊詠，只變換個(gè)別字，既朗朗上口，又表達(dá)強(qiáng)烈情感。全詩寫對(duì)召伯之敬愛，但不言愛其人，而以言愛其所茇、所憩之甘棠起興，間接傳達(dá)出對(duì)召伯的懷念愛戴之情?！对娊?jīng)》中還有以草木起興，因目睹草木綿延不絕的旺盛生命力而起興，傳達(dá)祝福之意?！稑湍尽罚骸澳嫌袠湍?，葛藟累之。樂只君子，福履綏之?！比娨愿鹚壟示墭湍酒鹋d，來祝禱君子獲得福祿。

另外，《詩經(jīng)》中也有很多詩用草木來“比”，表達(dá)一定的情感?！氨取本褪潜确剑员宋锉却宋?，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻，使感情巧妙生動(dòng)地表達(dá)出來?！对娊?jīng)》中很多女性以草木的衰落自比，抒發(fā)被棄的哀怨。如《氓》：“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德！”王先謙《集疏》：“詩言桑落，特繪其落之情狀，謂將落時(shí)其葉必先黃而后隕，喻婦人色必先衰而后被棄逐也?！痹娭袟墜D以桑葉自喻，以鳩來喻男子，桑葉清潤鮮嫩之時(shí)，鳩食之，以此景喻兩人沉溺愛情時(shí)的美好，后以桑葉變黃隕落比喻自己容顏衰老，而男子三心二意，背棄誓言，形象生動(dòng)地表達(dá)出自己因容顏衰老而被棄的怨憤之情。明媚的花草，總是讓人感覺很美好，故而《詩經(jīng)》中亦有不少詩篇用鮮艷的桃花、明麗的海棠等花來形容女子容貌的美麗，以及用冉冉修竹來喻男子形貌之美。《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？華如桃李。平王之孫，齊侯之子?！庇瞄_到絢爛的桃李之花來形容出嫁女子容貌的嬌艷美麗，可謂形象貼切！這一比喻對(duì)后世文人寫女子容貌有很大的影響，正所謂“人面桃花相映紅”、“芙蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春帶雨”等等絕妙的描述都是受到《詩經(jīng)》的影響，姚際恒概括說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖?！盵2]（P56）《詩經(jīng)》中還有一部分詩用草木來比喻形容家庭倫理關(guān)系。如《杕杜》：“有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽，豈無他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？”詩中主人公以孤生獨(dú)特的甘棠，其枝葉不相比來喻自己與同宗族兄弟之間的疏遠(yuǎn)，孤立無助，其孤獨(dú)之狀亦如一甘棠之樹立于荒野之孤生情狀，可謂形象深刻，令人同情。

二、婚戀生活中的寄情之物

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，廣泛反映了西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，上到貴族階級(jí)的祭祀、宴饗、怨刺，下到百姓的農(nóng)事、服役、婚姻愛情等都被記錄在其中。而反映愛情生活的篇章，在《詩經(jīng)》中占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相戀相思的情歌，也有涉及婚嫁禮俗以及婚后感情生活的詩歌。正如朱熹在《詩集傳》中所言：“凡詩之所謂風(fēng)者，多處于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！盵3]（P1）在這些或清新浪漫，或熱烈奔放，或凄婉哀怨的情歌中，總是能找到草木的影子。

草木生于大自然之中，受陽光雨露的潤澤，質(zhì)樸純潔，因而受到人們的喜愛。草木在男女愛情生活中有重要作用，或用來表達(dá)愛慕之意的情物，或用來相贈(zèng)送以增進(jìn)戀情，《詩經(jīng)》中的多數(shù)篇章便是印證。如《木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”古代有這樣的風(fēng)俗，即在夏季果木成熟的時(shí)候，使士女分曹而聚，女子可以以果實(shí)投向自己所心悅愛慕的男子，男子若同意，便以佩玉相報(bào)，即可以相約為夫婦，這首詩正是這種習(xí)俗的印證?！对娊?jīng)》中還有幾種草木會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在婚戀生活中，以之指代新婚，如“薪”、“楚”等。魏源在《詩古微》中有談及，曰：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶必以燎炬為燭，故《南山》之‘析薪，《車舝》之‘析柞，《綢繆》之“束薪”，《豳風(fēng)》之‘伐柯，皆與此錯(cuò)薪、刈楚同興。”[4]（P21）如《漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。”詩中的男子以漢上游女不可追求而發(fā)為想象，想象和此游女結(jié)婚而砍薪楚作炬、喂馬親迎的場景?！对娊?jīng)》中還常常賦寫女子采摘蔬菜草木時(shí)，不由思念遠(yuǎn)行在外的人，往往寫得巧妙而纏綿。如《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”女子在郊外采卷耳，采了又采，卻始終不能把易滿的頃筐裝滿，可見其人雖在采菜而心卻緊系遠(yuǎn)方。不言思念之情狀，而以在采摘蔬菜時(shí)不能使筐裝滿來寫出其因思念而心不在焉，無法安心勞作的情狀，可謂巧妙！又如《草蟲》：“陟彼南山，言采其厥。未見君子，憂心惙惙。陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷?！痹娭信拥悄仙讲韶什恕⒁巴愣姑?，心卻不在此事之上，而是在想著能否見到自己的丈夫，見不到則憂心而傷悲，見到則是釋然喜悅。

三、祭祀活動(dòng)中不可或缺的祭品

祭祀在上古先民的生活中占有重要的地位，不論是征戰(zhàn)出師之類的國家大事還是諸如婚姻之類的生活細(xì)事，人們都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，獻(xiàn)上祭品，載歌載舞，以悅神靈，從而祈求神靈的賜福與保佑?？偨Y(jié)來說，祭祀就是人與神之間的一種交換關(guān)系，即人們以祭品作為禮物奉獻(xiàn)給想象中的神靈，以祈求神靈的恩賜和消災(zāi)，從而滿足主體心理上和情感上的需要。古人的種種祭祀活動(dòng)均是人們的生存需要與神靈觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。[5]（P285）《詩經(jīng)》中涉及祭祀的詩篇亦有很多，祖先需要祭祀，不僅是懷念祖先，也是以此教化百姓，《論語》所說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”正是此道理。春天祈谷、秋天豐收要祭祀，征戰(zhàn)出師要祭祀，而且連女子出嫁也要祭祀。總之，祭祀在人們生活中扮演著重要角色，《左傳》謂：“國之大事，唯祀與戎”正是如此。祭祀之時(shí)不僅要態(tài)度莊重恭敬，還要為祖先獻(xiàn)上一定的祭品，以饗神靈。先民祭祀時(shí)的祭品主要有毛色純正的牛羊豬等動(dòng)物，醇美的酒，還有新鮮、潔凈的草木蔬菜之類。草木遍地都是，不足珍貴，緣何祭祀這種莊重的活動(dòng)會(huì)以如此薄物——草木蔬菜為祭品呢？《禮記》在《禮器》這一章中講到祭祀之禮時(shí)有談及，即：故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也！[6]（P8）草木蔬菜生長于土地之中，用草木蔬菜來充當(dāng)一種祭品最好不過。具體說來，《詩經(jīng)》中祭祀用到的草木蔬菜主要是生長于山澗水濱的蘋、藻、蘩、茆等草木，《左傳·襄公二十八年》云：“濟(jì)澤之阿，行潦之蘋藻，置諸宗室，季蘭尸之，敬也。”以其生長于水濱而清新潔凈來表達(dá)恭敬之意[7]（P1151），另外祭祀中的祭品還有先民種植的韭、籩豆、芹等蔬菜，《左傳·桓公六年》云：“奉盛以告曰‘潔之豐盛，謂其三時(shí)不害而民和年豐也?！庇弥员磉_(dá)民和年豐的喜悅之情[7]（P111）。如《采蘩》：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。”以及《采蘋》：“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐墍筥。于以湘之？維錡及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。”這兩首詩都是描寫關(guān)于貴族女子從事祭祀的，詩中均提到從沼沚、水濱采摘新鮮清新的蘋蘩作為其中的一項(xiàng)祭品來祭祀祖先?！恫商O》更能說明祭祀在先民生活中的重要地位，古人在嫁女的婚前教導(dǎo)之禮成時(shí)也要祭祀祖先，以表達(dá)敬意和祈求祖先降福保佑。而其中的祭品依然少不了草木，《毛傳》云：“蘋藻，薄物也?！胖畬⒓夼?，必先禮于宗室，牲用魚，芼之以蘋、藻?！闭怯∽C。與人們飲食息息相關(guān)的蔬菜也是先民祭祀的重要祭品之一，遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，人們經(jīng)常會(huì)受到饑餓的威脅，所以對(duì)于糧食蔬菜看得極為重要，故而對(duì)祖先神靈獻(xiàn)以珍貴的蔬菜糧食以表達(dá)敬意，也是表明民和年豐之意?！镀咴隆罚骸八闹掌湓?，獻(xiàn)羔祭韭”中就用韭菜來祭祀祖先，《即醉》：“其告維何？籩豆靜嘉”中用潔清而美的籩豆來用于祭祀。

除了以草木蔬菜來祭祀外，先民們還以草木蔬菜來釀制香酒以祭神，如《江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。于周受命，自召祖命?！贝嗽妼懱熳右蛘俟鬃恐詢悦?，在冊命之前要告祭祖先，其中祭品的酒就是以黑黍和香草釀制的，孔穎達(dá)疏“秬鬯”云：“秬，黑黍……禮有‘郁鬯者，筑郁金之草而煮之，以和秬黍之酒，使之芳香條鬯，故謂之‘郁鬯?！贝俗⒔庵懈敿?xì)說到還要以郁金香之花草來和之，芳香以誘神。

《詩經(jīng)》中的草木都是人們生活中觸目可及的，先民種植、采集、使用草木，正是在這種息息相關(guān)的關(guān)系中，人們或因之觸物興詞、引類連譬，聊以抒懷；或借之傳情、寄情，以抒情思；或以之為祭品，傳達(dá)對(duì)祖宗神靈的恭敬之情?？傊?，草木中蘊(yùn)含著先民們的種種生命體驗(yàn)，從對(duì)草木的描寫中我們可以窺見先民情感的喜怒哀樂、祭祀神靈的敬畏之情等等?！对娊?jīng)》中草木意象的運(yùn)用，不僅對(duì)后世文學(xué)的寫作手法有奠定作用，更對(duì)后世文學(xué)的內(nèi)容多有啟發(fā)作用。

注釋：

[1]劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社，2010年版。

[2]姚際恒：《詩經(jīng)通論》，北京：中華書局，1958年版。

[3]朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，2011年版。

[4]聶石樵主編，雒三桂、李山注釋：《詩經(jīng)新注》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年版。

[5]劉曄原，鄭惠堅(jiān)：《中國古代的祭祀》，北京：商務(wù)印書館，1996年版。

[6]戴圣：《禮記》，上海古籍出版社，2004年版。

[7]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年版。

（喬曉培 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710119）