杜威自然主義的經(jīng)驗論

摘 要：美國實用主義哲學家杜威所提出的自然主義的經(jīng)驗論，他集中反對傳統(tǒng)二元論的主客分立，認為經(jīng)驗是生命有機體與環(huán)境之間的相互作用，并從經(jīng)驗與自然、主體與客體、原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗的統(tǒng)一出發(fā)闡述了經(jīng)驗的概念。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗；自然；原始經(jīng)驗；反省經(jīng)驗

理解杜威哲學的關(guān)鍵在于對杜威的經(jīng)驗概念的探究。杜威的經(jīng)驗概念建立在對傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念的重建之上。在詳細的研究了傳統(tǒng)經(jīng)驗之后，杜威發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念存在二元論的缺陷，他把經(jīng)驗看作是一種知識的事情，認為經(jīng)驗是知識的唯一來源。杜威的新經(jīng)驗概念客服了二元論的缺陷，他認為經(jīng)驗是生命有機體和環(huán)境的交互作用，包含了所有的人類有機體和環(huán)境的交互作用，杜威的新經(jīng)驗與傳統(tǒng)的經(jīng)驗有著天翻地覆的差別。

杜威的理論來源，一般我們認為主要來源于三個方面：黑格爾的哲學方法、達爾文的演化理論和詹姆斯的機能心理學。

杜威在大學讀書時，學習研究了很多黑格爾的著作，黑格爾的絕對唯心主義對杜威早期的哲學思想影響深遠，但是隨著杜威思想的成熟，他越來越強調(diào)人類有機體和自然的相互作用，黑格爾的絕對唯心主義對他的影響越來越少。達爾文的進化論堅持生命的形式不是固定永恒的，而是進化來的，這令杜威表現(xiàn)出了對生物學的興趣，并且成為了他的哲學的靈魂元素。在《物種起源》中，達爾文重新闡述了“物種”與“起源”的關(guān)系，否定了固定與終極事物的存在，將變化引入了生物學，杜威認為達爾文關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系的論述也預(yù)示著一種新哲學的出現(xiàn)。詹姆斯的機能心理學為杜威對傳統(tǒng)哲學經(jīng)驗概念的重建提供了重要的突破口，他打破了先前心理學在經(jīng)驗內(nèi)部講知識、情感和行為意志分開的做法，運用生物學原理將他們聯(lián)系起來，在詹姆斯的《心理學原理》中，心理學中新的生物學觀念對杜威產(chǎn)生了極大的影響，促使他把生物學方法應(yīng)用到了心理學的研究當中。

杜威經(jīng)驗論的根本意義在于強調(diào)經(jīng)驗即生活，生活就是人類所要適應(yīng)的環(huán)境。他認為經(jīng)驗是生命有機體和環(huán)境的交互作用，這里的生命是指處于活動過程中能動的生命，環(huán)境是指與人相關(guān)的環(huán)境，即人類發(fā)生所有行為的環(huán)境。在經(jīng)驗中，經(jīng)驗者是生活在自然環(huán)境中的人類有機體，他們的生活包括主動的和被動的，即包含了做與受的統(tǒng)一。有機體對環(huán)境采取的行動這就是做，環(huán)境對有機體的行動做出的反應(yīng)這就是受。他在John Dewey.MW 9：146中寫到“當我們經(jīng)驗什么時我們對其起作用，我們對它做些什么；因此我們遭受或經(jīng)受其后果。”雖然杜威有時會重點強調(diào)經(jīng)驗的做的方面，有時又會重點強調(diào)經(jīng)驗的受的方面，但是在所有情況下他都認為經(jīng)驗是做與受的統(tǒng)一。而且不相關(guān)的做和不相關(guān)的受都不能成為經(jīng)驗，意思就是說只有有意識的去做和經(jīng)受的統(tǒng)一才是經(jīng)驗，不能把所有的做與受都看做是經(jīng)驗。

受達爾文生物進化論的影響，杜威認為一切生命有機體都在適應(yīng)其生存環(huán)境，并且得到適應(yīng)發(fā)展，從而進化。但是他一直強調(diào)人作為具有創(chuàng)造性和社會性的生物而言與其他生命有機體存在著本質(zhì)的區(qū)別。杜威認為，經(jīng)驗概念即生命有機體與環(huán)境之間的交互作用，是一個內(nèi)容及其廣泛復(fù)雜，不斷進化和發(fā)展的過程。談?wù)摻?jīng)驗概念其實質(zhì)意義上就是在談?wù)摻?jīng)驗與自然或者說人與自然的關(guān)系。

在《經(jīng)驗與自然》一書中，杜威詳細的闡述了經(jīng)驗的相關(guān)概念意義，也全面總結(jié)了他形而上學的基礎(chǔ)。他在論述自然與經(jīng)驗的關(guān)系時提出了這樣一種解釋。經(jīng)驗與自然相互關(guān)聯(lián)，經(jīng)驗在自然之中，經(jīng)驗也關(guān)乎于自然并且滲透進自然。經(jīng)驗即生活，我們生活在周圍的環(huán)境中，生活因為我們周圍的環(huán)境而繼續(xù)，所以哪里有生活，哪里就有經(jīng)驗。

杜威經(jīng)驗概念的前提是承認自然界不會以人的經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移而存在。在他看來，經(jīng)驗是自然的產(chǎn)物，但是一旦經(jīng)驗產(chǎn)生，他不僅與自然息息相關(guān)，還緊密聯(lián)系著其他的部分。就是說如果發(fā)生了經(jīng)驗，那么自然就會被經(jīng)驗所把握，被經(jīng)驗化，人們可以根據(jù)經(jīng)驗對自然作出判斷。雖然自然界出現(xiàn)在人類之前，但是人類還是可以根據(jù)自身的經(jīng)驗推斷出發(fā)生在人類之前的自然界所存在的事物。杜威認為經(jīng)驗是不斷深入自然的心臟的一種途徑。

這并不是說經(jīng)驗創(chuàng)造了自然，并不是所有的事物都是被經(jīng)驗出的，相反，自然是經(jīng)驗的產(chǎn)物。但是一旦經(jīng)驗產(chǎn)生，就可以根據(jù)經(jīng)驗去推斷預(yù)測自然。經(jīng)驗來源于自然，并且又能夠深入到自然，所以經(jīng)驗與自然是統(tǒng)一的。在自然科學的探究中，我們才能逐步理解杜威的經(jīng)驗與自然相統(tǒng)一的觀點如何得到了充分的體現(xiàn)，科學研究所運用的推理和驗算的出發(fā)點都是直接經(jīng)驗到的材料，雖然過程很復(fù)雜，可能還會遠離直接的經(jīng)驗的范圍，但是他們的依據(jù)始終都是直接的經(jīng)驗材料。

從發(fā)展過程來說杜威的經(jīng)驗可以分為原始經(jīng)驗和反省經(jīng)驗兩個階段。原始經(jīng)驗是指人類直接感知領(lǐng)悟到?jīng)]有經(jīng)過反省的經(jīng)驗，比較粗糙。反省經(jīng)驗是對原始經(jīng)驗提煉推演，使原始經(jīng)驗的內(nèi)容具有確定性、可靠性，與相關(guān)事物緊密聯(lián)系起來，并且充當人類行動的工具。雖然這是杜威經(jīng)驗發(fā)展中的兩個階段，但是這兩個階段相互依存滲透，是有機統(tǒng)一的整體。反省經(jīng)驗不僅來源于原始經(jīng)驗，也要從原始經(jīng)驗中檢驗。原始經(jīng)驗?zāi)軌虬l(fā)展為反省經(jīng)驗，并且通過反省經(jīng)驗得到內(nèi)容的擴大和豐富。需要特別說明的是，雖然反省經(jīng)驗的階段更高，能夠成為被人們使用發(fā)展的工具，但是這種發(fā)展脫離不了原始經(jīng)驗。原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗在一定程度上具有感性認識與理性認識的相似之處，它們都始于人與環(huán)境之間的交互作用，但是和感性認識與理性認識的二元分裂相比較而言不同的是，杜威使原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗相互作用滲透，克服了二者的分裂，達到了有機的統(tǒng)一。

通過原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗相統(tǒng)一的觀點，杜威批判了在傳統(tǒng)哲學中存在的主客分裂?！督?jīng)驗與自然》中，杜威通過經(jīng)驗方法與非經(jīng)驗方法作對比來進行批判。經(jīng)驗方法即把經(jīng)驗看做是解決一切哲學問題的出發(fā)點，是一個統(tǒng)一的整體。在這里人們就不禁會疑問整體為什么被分為主體和客體。杜威的前提是主客體是一個統(tǒng)一的整體，但是主體和客體各自有各自的功能，有時候可以對它們分別考察。杜威明確以分別考察為特征的反省方法是發(fā)展現(xiàn)代科技的重要依據(jù)，他很肯定反省方法的正確，他所否定的只是反省方法中對主客體的分裂。非經(jīng)驗方法是把一個反省的產(chǎn)物當做是原始的，是原來給予的，這樣一來主題和課題就是分開的。杜威認為這種方法割裂了作為統(tǒng)一體的主體和客體之間的聯(lián)系，無法解決問題。

杜威不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗論者，他主張經(jīng)驗與自然的統(tǒng)一，主張原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗的統(tǒng)一，還批判了傳統(tǒng)哲學中二元論的主客分立，以其獨特的經(jīng)驗概念為核心，建立了自然主義的經(jīng)驗論，為經(jīng)驗哲學的研究開辟了一條新的道路。

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作者簡介

張璠（1988-），女，漢族，山西長治人，江西師范大學政法學院，12級外國哲學專業(yè)，研究方向：現(xiàn)代西方哲學。