一代之斯文：漢文、景二帝詔書研究

摘 要：文景二帝的詔書，處在一個文學(xué)氛圍異常冷清的時代。但這些詔書往往直陳事實，言之有物，文辭古直，風(fēng)格質(zhì)樸無華，儼若二帝自撰，文如其人，讀來似可想見二帝之為人和聲口。其鮮明的應(yīng)用功能和簡樸守真的風(fēng)格，尤得后人青睞，足可因之成為一代之斯文。

關(guān)鍵詞：文景詔書；經(jīng)世觀；簡樸守真

于“兩漢詔令”之林，文景時期的詔書尤得后人青睞。茅坤評文帝詔“謙和懇篤”[1]。姚鼐對文景之詔推崇備至：“漢至文景，意與辭俱美矣，后世無以逮之?！盵2]劉熙載亦認為“西京文之最不可及者，文帝之詔書也”[3，P10]。二帝發(fā)布的詔書，直陳事實，言之有物，質(zhì)樸無華，文辭古直，可稱典范，堪稱一代之斯文。

1 “合善為法，因世權(quán)行”的經(jīng)世觀

檢二帝詔書，其內(nèi)容大略涉及封有功赦天下、勵民耕桑、緩刑讞獄、祭祀眚災(zāi)、優(yōu)渥匈奴、策賢良文學(xué)等諸多方面，且二帝的詔書在思想層面上又呈現(xiàn)出一以貫之的連續(xù)性。從中可以看出父子二人接力開創(chuàng)盛世的苦心孤詣?；仡^審視文景時代圍繞這三大癥候而發(fā)布的詔書，我們應(yīng)當(dāng)可以尋味出它作為皇權(quán)之喉舌的鮮明的經(jīng)世意味。

1.1 “民為邦本”的戒慎

出于對暴秦的憤恨揭竿而起的劉氏集團在定鼎天下試圖開創(chuàng)盛世之時，出于歷史的負重感和現(xiàn)實的責(zé)任感，一方面深入鞭辟“過秦”以期“補袞”[4]，另一方面出身草根的他們深知民力結(jié)盟后的“覆舟”偉力，為避免重蹈亡秦之殃，“民為邦本”的觀念在漢初已深入骨髓，只不過囿于時局，劉邦、呂后等無暇將之上升為國家詔令，真正將“民為邦本”的思想落實到實踐中要到文景時代，此般計慮在二帝的詔書中占了很大的比重：

吾百姓鰥、寡、孤、獨、窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為憫父母將何如？（文帝元年之“振貸詔”[5，P10]）

雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先。（景帝后二年之“令二千石修職詔” [5，P21]）

如此的關(guān)注度，在以后的詔書中極鮮見。誠如賈誼言：“夫民者，萬世之本也……故夫民者，大族也，民不可不畏也……與民為敵者，民必勝之”[6，P341]。正是認識到“民為大族”的可畏，二帝詔書中都表現(xiàn)出了“民為邦本”的戒慎之意，大抵躬修玄默，戒慎寬和。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”[7]，可為二帝之寫真。

1.2 “仁者與焉”的包容

文景時代，外患內(nèi)憂曾令二帝如芒在背，席不暇暖。李源澄《秦漢史》云：“高祖時之困難，外患則匈奴，內(nèi)患則異姓諸侯王。高后惠帝時，惟匈奴為患?；莸蹥{后，始有大臣之偪，而同姓諸侯無憂也。文帝時，三者并起，夷狄諸侯大臣皆可畏。稍一不慎，即足以傾覆漢室?！盵8]三者之中，功臣如陳平、周勃等“忠以相持，尚無邪心”[9]，二帝之問題，實只匈奴和同姓諸侯王。

對待匈奴，秦始皇的長城防御和高祖的鐵血征討都未能奏效，幾成漢室心頭巨瘤：“自漢興……其與匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑下而承事之矣，有威服而臣畜之矣”[10，P3830]。在與匈奴眾多的交接方式中，和親之策雖非除瘤良術(shù)，但鑒于不釁刀兵的低微代價而幾成邦交常策。論者多以為此乃黃老無為使然，筆者不敢茍同。

二帝均不乏血性，少年文帝即被發(fā)配到苦寒的代地做藩王，自小與匈奴為鄰的砥礪當(dāng)別有一番超出守成之君的體悟?！拔牡壑心?，赫然發(fā)憤，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，講習(xí)戰(zhàn)陳，聚天下精兵，軍于廣武……”[10，P3831]。景帝年少時，與驕悍的吳太子對弈，一言不合，即“引博局提吳太子，殺之”，血氣方剛，一言不可辱。

但是，在匈奴問題上，父子二人均“戒斗”，其深層的隱憂固然是國基尚淺，民力待休，無意輕釁戰(zhàn)端，但二帝一貫的仁者風(fēng)范當(dāng)不可不為之言。文帝“與匈奴和親詔”更申言：“間者累年，匈奴并暴邊境，多殺吏民……夫久結(jié)難，連兵中外之國，將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之惻怛不安，未嘗一日忘于心……今單于反古之道，計社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細過，偕之大道，結(jié)兄弟之義，以全天下元元之民?！盵5，P15]使匈奴不再犯邊，使廣大百姓免于刀兵之災(zāi)，最大可能地營造一個和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境才是和親之實。

對待同姓諸侯王問題，文帝鑒于時局，采取懷柔之策。十七年的代王生涯養(yǎng)成了他異常堅忍的性格，文帝六年，淮南王劉長謀反，接報后，文帝詔：“朕不忍致法于王。其與兩千石議。”后又接連下詔撫慰：“朕不忍朕不忍致法于王，其赦長死罪，廢勿王”，“計食長，給肉日五斤，酒二斗。令故美人才子得幸者十人從居。他可?！盵5，P8]文帝可謂仁義與焉！

景帝三年六月，吳王劉濞為首的七國暴亂平息后，對于吳楚叛軍，誅除首惡后，挾雷霆之怒的景帝當(dāng)即下“赦吳吏民詔”，對那些受始作俑者蠱惑的“不得已”者，網(wǎng)開一面，皆赦之，大有乃父遺風(fēng)！一個連異族殘暴者和公然叛亂的政敵都能包容處之，寬忍以待的君主自然會得到萬民的敬仰。

1.3 “簡刑嚴誅”的刻深

漢初一直到文景時代，治國理政一度采用黃老思想，這種思想確也與漢初的形勢相得益彰，清靜無為的黃老思想，對繁刑嚴誅、吏治刻深的暴秦來說，的確是一大轉(zhuǎn)軌。但它只不過在表面上糾正和改變了秦代對法治的濫用，“它的實質(zhì)仍然是嚴酷而毫不放松控制與鎮(zhèn)壓的‘法治”[11]。文景“好刑名”，不喜儒者。在詔書中，他們減輕甚或廢止了前代的很多法令。如文帝二年之“除誹謗妖言法詔”[5，P11]、“議除連坐詔”[5，P11]；十三年之“除肉刑詔”[5，P13]。景帝元年與中六年之“減笞（法）詔”[5，P19]、中五年與后元年之“讞獄詔”[5，P20]、中六年之“詔定箠令”[5，P21]等。但正如景帝所言：“法令度量，所以禁暴止邪也”[5，P20]，文德與法治是他們開辟盛世的風(fēng)火二輪，缺一不可，與秦代統(tǒng)治者的刻薄寡恩實質(zhì)上毫無二致。因此，在詔書中，他們亦反復(fù)申言：“法者，治之正也，所以禁暴而衛(wèi)善人也”，“法正則民愨，罪當(dāng)則民正”等，他們反復(fù)垂訓(xùn)的仍是李斯“無書簡之文，以吏為師”的刻深教條。

2 簡樸守真的風(fēng)格

劉勰言：“文景之前，詔體浮雜?！蔽?、景之后，詔書不再單純是冷冰冰的命令式公文。除了以上論及的思想性征之外，這些詔書中所表現(xiàn)出來的簡樸守真、嚴肅剴切的風(fēng)格，誠心娓娓、以情緯文的境界追求，又從“文章學(xué)”層面詮釋著二帝詔書的典范意義，以“言志”的旨歸來講，他們何嘗不是在為自己“寫心”？

在文景的詔書中，不乏至性至誠的圣音，從中亦可鑒賈誼、晁錯諸公的側(cè)影。趙翼《二十二史札記》言：“漢帝多自作詔?！盵12]雖然沒有確切的記載能夠證明帝王自詔，但是作為皇帝喉舌的詔書，即便出之代擬，也勢必能代表皇帝的聲口。

文帝十二年三月，鑒于連年農(nóng)事不興，官吏懈怠，“農(nóng)民甚苦”的現(xiàn)狀，文帝詔曰：

道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之半[5，P5]。

內(nèi)心如火煎的焦慮，對百官廢弛政務(wù)的督責(zé)，聲色俱厲，直若一篇辛辣的論事文。又如，十二年三月之旨勵民耕織的“耕桑詔”和六月的“勸農(nóng)詔”：

朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀[5，P13]。

農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布、帛、絮各有數(shù)[5，P13]。

被孟德斯鳩贊之為“中國的良好風(fēng)俗”[13]的皇帝親耕行為，如此公開隆重的儀式，如此重要的旨令，只是言到意會，贅語全無，辭達而已，直露其愛民忠厚之心，令人感嘆。此類詔令，最精彩者尚屬景帝后二年之“令二千石修職詔”：

雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷，則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑……強毋攘弱，眾毋暴寡；老耆以壽終，幼孤得遂長。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民?！淞疃餍奁渎?；不事官職耗亂者，丞相以聞，請其罪。布告天下，使明知朕意[5，P21]。

此詔開宗明義地反對雕文刻鏤，錦繡纂組的末事，一力務(wù)農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)，一切有悖農(nóng)事秩序的行為和舉動都必須令行禁止，最大限度地保障農(nóng)耕的效率和農(nóng)人的收益，字字有力，宛若在用心鐫刻一塊兒力倡重農(nóng)的碑記。

三、文景之詔文風(fēng)形成的時代動因及評價

賈山《至言》言及文帝時山東吏民恭迎圣旨的盛況：“山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，愿少須臾毋死，思見德化之成也?！盵10，P2336]其實，此則記述不但可以作為文帝的德化之功，可以想見百姓翹首以盼重農(nóng)惠農(nóng)且能夠聽得懂的詔書的急切之心，也可以作為文景詔書簡切純粹、樸質(zhì)溫麗之風(fēng)的注腳。這也是符合當(dāng)時文化發(fā)展現(xiàn)實的。即便到了武帝時，文事大興，詔書頻發(fā)，丞相公孫弘上奏曰：“……臣謹案詔書律令下者……訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。”[10，P3594]胡適先生言：“這可見當(dāng)時不但小百姓看不懂那‘文章爾雅的詔書律令，就是那班小官也不懂得?！盵14，P3]這也從一個側(cè)面說明在文治方興未艾的文景時代，詔書保持簡捷樸質(zhì)之風(fēng)的必要性。劉大櫆《論文偶記》云：“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”[15，P56]以文景詔書言，得其“意真”，“理當(dāng)”，“味淡”，于文章盡境，登堂入室矣！

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作者簡介

李凱（1986-），男，漢族，文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)先秦至魏晉南北朝。現(xiàn)任陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院教師。