從太平天國運動視角下看曾國藩思想

秦小琪

提要： 曾國藩可以說是通過自己的奮斗從草根階級步入翰林院，成為晚晴中興的第一名臣，他的發(fā)跡是從指揮湘軍，成功鎮(zhèn)壓太平天國運動開始的。本文主要從曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國運動的視角，研究曾國藩的軍事、治國、用人及自身修養(yǎng)等各方面的思想。

關(guān)鍵詞： 曾國藩 太平天國運動 治軍思想

一、 太平軍猖獗，曾國藩出山

太平天國起義之初，曾國藩喪母，在家守制，但得知太平軍勢如破竹，挺近東南各地，武漢失守后，于1853年他毅然決定出山。按照中國傳統(tǒng)習(xí)俗，父母逝世，兒子在外做官，比須回籍守制一年或數(shù)年以盡孝心。然而，曾國藩為什么還是應(yīng)命出山，加入與農(nóng)民起義軍為敵的行列呢？曾國藩在給清廷的奏折中這樣說道：“今回籍未滿四月，遽棄庭闈，出而蒞事，不特臣心萬分不忍，即臣父亦慈愛難離。而以武昌警急，宵旰憂勞之時，又不敢不出而分任其責?！?[1]從中可以看出的是曾國藩有“匡時救世”，擔當應(yīng)付職責的思想，認為即使暫時背上不孝之名也是值得的。曾國藩的“救世”人生哲學(xué)驅(qū)使他能忍辱負重，毫無懈怠，為清廷死命賣力。每當遇到危急時刻，他都咬牙堅持，直至最終把太平天國等農(nóng)民起義平定下去。他的這種堅忍不拔的一致，強硬不折的毅力，均來源于他那維護封建綱常倫理、維護清王朝統(tǒng)治的“救世”人生哲學(xué)。曾國藩的這種“救世”人生哲學(xué)促使他本人由一個純粹的書生轉(zhuǎn)入政界、軍界產(chǎn)生了十分重要的影響。

二、鎮(zhèn)壓太平軍，獨特治軍方略

在太平天國農(nóng)民起義如火如荼，清王朝面臨滅頂之災(zāi)，外夷趁虛而入之際，曾國藩根據(jù)客觀實情，改弦更張，自樹一幟。建立起不同于清王朝的八旗軍和綠營軍軍事力量。首先提出以募兵制代替世兵制。防止父子相承，以當兵為業(yè)。軍源主要是來自山鄉(xiāng)樸實無華的農(nóng)民，不僅不收營兵，而且不要集鎮(zhèn)碼頭上油頭滑腦的閑人，更不要曾在衙門當過差役的書役、胥吏之類的人。其將領(lǐng)主要招聘紳士、文生充任，對政治、思想和身體條件都有固定的要求。他這樣做的目的是為了“別樹一幟、改弦更張……將之以忠義之氣為主，而輔之以訓(xùn)練之勤，相激相劘，以庶幾于所謂諸將一心，萬眾一氣者”?？傊?，就是要求帶兵之人“以仁存心，以禮存心”。很明顯，曾國藩治軍的目的就是要把孔孟的“仁”、“禮”思想灌輸于士兵的頭腦之中。把封建倫理觀念同尊卑等級觀念融合在一塊，將軍法、軍規(guī)與家法、家規(guī)結(jié)合起來，用父子、兄弟、師生、有朋等親誼關(guān)系掩飾、調(diào)劑并彌補上下尊卑之間的關(guān)系，極大限度地減少湘軍內(nèi)部將帥之間、士兵之間的摩擦和抵觸情緒，使士兵或下級易于尊敬官長、服從官長、維護官長，為官長出生入死，賣命捐軀。為順利到達這一預(yù)定的目標，曾國藩非常重視對士兵的思想政治訓(xùn)練和對將領(lǐng)的選拔培養(yǎng)。在對士兵的思想政治訓(xùn)練方面，曾國藩著重堅持六個字：“勤勞”、“仁愛”、“嚴肅”。在強調(diào)士兵思想訓(xùn)練的同時，曾國藩也很重視對兵勇在軍事技術(shù)方面的訓(xùn)練。為了使兵勇在技藝和陣法上都練得“級熟”，他在規(guī)章中對扎營、開仗、行軍、守夜、軍器、稽查等方面都提出了詳細具體的要求。

三、“仁政”的兩面性

在鴉片戰(zhàn)爭后階級矛盾和民族矛盾相互交織的客觀條件下，尤其是在太平天國農(nóng)民起義爆發(fā)之際，一方面為了調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，另一方面為了掩蓋階級矛盾和階級斗爭的實際，就極力主張“仁政”。他把“仁”提到處理天事、人情的原則高度，認為“仁”是“盡人物之性、“立萬物之命”的根本。反之，“不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣”。因此，他極力強調(diào)“天下歸仁”的用意，就是要再調(diào)整封建統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的同時，掩蓋階級之間的矛盾和沖突，從根本上挽救清王朝的危機?！叭收钡木唧w內(nèi)容不外乎兩個方面，即“恕道”和“仁術(shù)”。他明確指出：“圣門好言仁。仁即恕也?！庇终f：“恕則凡事留余地以處人，功不獨居，過不推諉?！碑斎?，無論是“恕道”還是“仁術(shù)”，都是具有階級性的，不會偏離地主階級基本道德規(guī)范的軌道。在清王朝統(tǒng)治搖搖欲墜、面臨滅頂之災(zāi)的危急局勢下，曾國藩特別強調(diào)“恕道”的目的在于號召地主階級團結(jié)一致，互相忍讓，彼此寬容，彌縫矛盾。曾國藩本著這種思想，在1851年太平天國起義爆發(fā)、階級矛盾日益尖銳的時刻，呈上《備陳民間疾苦疏》，屠戮他對清朝統(tǒng)治的憂慮之情。他在奏疏中所陳述的民間疾苦，確實暴露了清朝統(tǒng)治的弊端，但他的目的不是為了表達對下層勞苦大眾的同情，而是要勸統(tǒng)治者收斂一些，以緩和階級矛盾，以“息天下之爭”。換言之，不管是恕道還是仁術(shù)，主要都還是在治理國家的時候發(fā)揮調(diào)節(jié)階級矛盾的作用，在平天下的過程中所能發(fā)揮的作用就很少了。如在鎮(zhèn)壓太平天國運動中，湘軍每攻占一個城池，曾國藩尤其是他的弟弟曾國荃都無視甚至慫恿官兵打死搶劫錢財，對太平軍戰(zhàn)士更是大開殺戒。太平天國都城南京被攻陷后，曾國藩及其弟縱兵大殺三日，搞燒光殺絕政策，使南京失橫街巷，“秦淮長河尸首如麻”。[2]他對洪秀全的尸體也不放過，下令挖出其失，“將洪秀全逆尸舁之江干，公親驗而焚之”。[3]血的事實，證明了曾國藩所謂的“仁政”、“愛民”的實質(zhì)不過是為了維護封建統(tǒng)治集團的根本利益而采取的一種手段。

四、識別賢才，善于用人

在太平天國農(nóng)民起義的最初幾年，太平軍所向無敵，勢如破竹，清朝八旗軍和綠營軍節(jié)節(jié)敗退，而曾國藩的湘軍卻能與太平軍長久相持，最終撲滅農(nóng)民起義的熊熊烈火，原因當然是多方面的，但湘軍的最高統(tǒng)帥曾國藩“能識別賢才”，非常重視對人才的識別、培育，以及對人才的正確使用，即知人善用，的確是湘軍能夠戰(zhàn)勝太平軍，曾國藩等人成就大業(yè)的一個重要原因所在。

對人才的廣收慎用和因量器使是曾國藩用人的一個特點。他認為：“用人之道，官紳并重，江楚并用，取之欲廣，用之欲慎?！?[4]他主張用人首在“廣收”。不分才大才小，雖一藝一材，罔不甄錄；不分區(qū)域，多方收羅；不拘身份，尊卑并用。并強調(diào)，求才“又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余?！?[5]在如何使用的問題上，曾國藩主張采取謹慎、務(wù)實的態(tài)度。他對其幕僚和部署常常談到，要把湘軍治理好，最要緊的是選好人、用好人。在將領(lǐng)的選拔和培養(yǎng)方面，曾國藩更是運用中國傳統(tǒng)文化中的封建道德倫理觀念、儒家的仁義忠信那一套理論從精神上去訓(xùn)導(dǎo)將領(lǐng)，使之成為忠將、良將，以無負君主、國家之望。譬如，他任用的平時質(zhì)樸，不用權(quán)術(shù)的胡林翼、廉政樸實，吏事精駭?shù)睦铠櫿隆⑷问掠赂?，勵志清苦，有古烈士風(fēng)的彭平麟、血誠果毅的李元度等等，都在反抗太平天國運動中勇猛殺敵，為國家做出了貢獻。

曾國藩認為，一切德才兼?zhèn)涞娜瞬艖?yīng)該具備這樣幾個條件。首先是具有責任心。第二個條件是應(yīng)該具備封建的道德品質(zhì)。第三個條件是必須才識兼優(yōu)。他認為，一個人如果社多學(xué)而識，無以成其才，如果舍集思而廣益，無以長其智。這樣的人，雖抱救世的熱忱，但卻無用世之才具，最終還是無濟于社會，稱不上是有能力之人。因此，曾國藩既重視以德取人，又兼顧其人的才識。認為兩者兼而有之，方可為有用之才。但是曾國藩的人才觀也是有階級性的，他所理解的德是那些維護封建統(tǒng)治利益的道德，把那些不滿封建統(tǒng)治、不遵循封建禮教而具有反抗精神的人則認為是“小人”。這就說明，曾國藩是把維護統(tǒng)治階級利益的基本政治標準放在第一位的，而不僅僅是以“才”取人。

五、平大亂，練就自身修養(yǎng)

曾國藩能以一介書生肖平“大亂”，位及人臣，攬東南各地軍政大權(quán)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里，網(wǎng)羅各色人才，心悅誠服地聽他使喚的原因可以概括為曾國藩按照封建的綱常倫理痛下功夫，進行自身的修養(yǎng)。不管是讀書做學(xué)問，還是行軍作戰(zhàn)，不管是居家養(yǎng)閑，還是從政治官，他都能嚴格地以他經(jīng)過苦心修養(yǎng)而形成的誠敬、謙和、忍讓等處世人生觀來支配其言論和行動。因而，他才能夠使各類人才信服，甘愿為他驅(qū)使，也才能夠平定“大亂”，總攬大權(quán)。在誠敬方面，他認為這是修身養(yǎng)性、處世為人的一大門徑。他在家書中告誡其子弟：“無論致世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者?！?[6]在平定太平天國農(nóng)民起義過程中，他用“誠敬”號召和吸引了很大一部分封建士子文人來效忠清王朝，收到了預(yù)期的效果。因此，曾國藩所講的“誠敬”又具有效忠清廷、鎮(zhèn)壓人民革命的性質(zhì)。在謙和方面，曾國藩認為，是否真正謙和，倒不是至關(guān)緊要，但在表面上必須做得像樣，以求不露破綻。曾國藩將“勤”“謙”二字作為自己精神修養(yǎng)的主要內(nèi)容之一，作為處事治事、待人接物的準則。然而，曾國藩所說的“謙和”帶有鮮明的階級性。他對下層民眾，尤其是被他視為“亂民”的農(nóng)民起義者，決不講什么謙和，也決不講什么孝友慈善。由此可見，曾國藩所謹守所堅持的“謙和”主要是針對他那個階級、那個統(tǒng)治集團的人而言的。在忍方面，曾國藩認為人生在世，堅持一個“忍”字，才易平息心中之躁，有利于養(yǎng)身，有利于治事為人。在他率湘軍輾轉(zhuǎn)各地，受盡侮辱，為早日完成鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的“救世”重任，他決意“以‘忍字、‘渾字，同自箴砭，以求益秉燭之明作補牢之計”。在全營兵卒群起嘩然，直攻入曾氏居舍，在靖港之敗投河自盡被救起后，曾國藩欲隱退相間，不再自尋煩惱，但是想到“救世”的宏愿尚未實現(xiàn)，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的重任尚未完成，他仍堅持一個“忍”字，朝著他那預(yù)定的人生目標邁進。最終成功地鎮(zhèn)壓了太平軍，實現(xiàn)了自己“匡時救世”的重任。

曾國藩之所以與太平天國為敵，從實質(zhì)上說是由于他受儒家思想熏染極深，在他的頭腦中，“君君臣臣父父子子”的觀念超越了一切。因此，他為維護清王朝統(tǒng)治而戰(zhàn)，為維護中國傳統(tǒng)文化而戰(zhàn)。然而，曾國藩的事業(yè)之所以能成功，并非因其一人之力?？v觀歷史來說，曾國藩的思想在當時封建時代的產(chǎn)物，是為了維護封建統(tǒng)治者統(tǒng)治和利益的思想，因此具有一定的局限性，但應(yīng)該說許多思想對當時歷史的發(fā)展是有進步意義的，直到現(xiàn)代有些思想還為人們所用，對人們生活起著積極重要的作用。

參考文獻

[1]. 《曾國藩全集.奏稿》一[M]，岳麓書社，1994年版，第41頁.

[2]. 《曾國藩全集.奏稿》七[M]，岳麓書社，1994年版，第4221頁.

[3]. 黎庶昌：《曾國藩年譜》[M]，岳麓書社，1986年版，第188頁.

[4]. 《曾國藩全集.書信》（二）[M]，岳麓書社，1994年版，第1520頁.

[5]. 《曾國藩全集.書信》（二）[M]，岳麓書社，1994年版，第1506頁.

[6]. 《曾國藩全集.家書》（一）[M]，岳麓書社，1994年版，第264頁.