以馬克思主義指導(dǎo)成人高校外國文學(xué)教學(xué)

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.033

【摘 要】用馬克思主義及其文藝?yán)碚撝笇?dǎo)成人高等教育的外國文學(xué)教學(xué)，認(rèn)識(shí)希臘神話是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，文藝作品反映生活要莎士比亞化，人物符合時(shí)代特點(diǎn)與階級(jí)屬性，歷史地美學(xué)地辯證分析復(fù)雜作家作品，正確對待文學(xué)作品的性描寫。

【關(guān)鍵詞】成人高校；外國文學(xué)教學(xué)；希臘神話；莎士比亞化；典型理論

【中圖分類號(hào)】G72；I1-4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）08-0108-03

【收稿日期】2014-03-25

【作者簡介】盧世興（1963-），男，黑龍江林口縣人，碩士，副教授，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)、成人教育、終身教育。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，成人高校的學(xué)員構(gòu)成發(fā)生了很大的變化。由過去社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、人生歷練深厚的大齡成年人為主，轉(zhuǎn)向以剛剛從中等和大專學(xué)校畢業(yè)、走向社會(huì)不久的青年一代為主。他們對于我們黨的指導(dǎo)思想馬克思主義以及馬克思主義文藝?yán)碚?，所知甚少。因此，成人高校教師?fù)有向新一代的成人學(xué)員宣傳馬克思主義、弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的使命，要把馬克思主義的思想觀點(diǎn)應(yīng)用到外國文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中去，引導(dǎo)學(xué)員按照馬克思主義的世界觀和方法論以及文藝觀去學(xué)習(xí)外國文學(xué)知識(shí)，鑒賞、理解和評價(jià)外國文學(xué)。

一、以馬克思主義唯物史觀和文藝?yán)碚撝笇?dǎo)外國文學(xué)教學(xué)

馬克思、恩格斯、列寧都有深厚的歐洲文學(xué)素養(yǎng)，都從馬克思主義的理論觀點(diǎn)、從無產(chǎn)階級(jí)革命的角度來評論歐洲文學(xué)。在他們革命的理論中常常涉及對古代歐洲以及近代歐洲作家及作品的評價(jià)和論述，也曾在革命實(shí)踐中對于當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作做過評論。這些評論和闡述，是對以往文學(xué)規(guī)律和本質(zhì)獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，為我們學(xué)習(xí)、鑒賞、分析和評價(jià)外國文學(xué)提供了迥異于以往時(shí)代的馬克思主義的理論和方法，指導(dǎo)著外國文學(xué)教學(xué)。

馬克思、恩格斯都大量閱讀過古希臘的神話，對古希臘神話有很深刻的歷史唯物主義的見解。馬克思認(rèn)為，希臘神話和它產(chǎn)生的時(shí)代的人們“對自然的觀點(diǎn)和社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”[1]有關(guān)，是特定的社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！盵2]馬克思主義的歷史唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品，是社會(huì)存在即社會(huì)生活的反映，創(chuàng)立了唯物史觀下的文學(xué)本質(zhì)論。希臘神話是希臘早期的社會(huì)生活的反映。蘇聯(lián)社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者——高爾基也說：“完全可以認(rèn)定，古代著名的人物乃是制造神的原料，——赫拉克勒斯、‘勞動(dòng)英雄，‘萬能家，最終被擢升到奧林普斯上，歸入諸神之列?！盵3]進(jìn)一步指出了希臘神話中的神，是遠(yuǎn)古時(shí)代優(yōu)秀的古希臘人的反映。神話來源于當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的希臘人把現(xiàn)實(shí)中的一些杰出人物加以神化了，對他們崇拜。不僅對希臘神話如此認(rèn)識(shí)，對所有文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品都應(yīng)該首先從歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，即文學(xué)是社會(huì)生活的反映。所以，成人高校教師在給成人學(xué)員授課時(shí)要使學(xué)員認(rèn)識(shí)到希臘神話不是真的有所謂神的故事，也不是古希臘人頭腦憑空的想象，完全是童年時(shí)代的希臘人類將他們自己的故事賦予了幻想的魅力，將其升華為神——高于當(dāng)時(shí)人類現(xiàn)實(shí)的故事。這樣，既給學(xué)員貫徹了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論，又印證了歷史唯物主義觀點(diǎn)。馬克思主義的文藝?yán)碚撨€認(rèn)為，文學(xué)不僅是對人們生活的反映，而且能夠給人以藝術(shù)的享受。希臘神話雖然是遠(yuǎn)古希臘人生活的反映，但是馬克思指出，希臘神話“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，[4]達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。由此認(rèn)為，“希臘人是正常的兒童”，童年的希臘人類的完美天性都在神話中得到了完滿的體現(xiàn)，我們后人都從中得到了審美的享受和快樂。

馬克思、恩格斯都是莎士比亞的熱愛者，而且從莎士比亞的劇作中總結(jié)出深刻的文藝?yán)碚撘娊?。他們在致?dāng)時(shí)的進(jìn)步戲劇家斐·拉薩爾的信中提出了“莎士比亞化”思想，即要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按照生活的本來面目來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；廣泛地深刻地描寫現(xiàn)實(shí)生活，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面；把主要人物和戲劇情節(jié)放在廣闊的社會(huì)背景下展開，以表現(xiàn)五光十色的社會(huì)生活，并以莎士比亞筆下的福斯塔夫?yàn)槔?，稱之為“福斯塔夫式的背景”。他們批評了拉薩爾的戲劇《濟(jì)金根》沒有能夠廣泛地深刻地揭示農(nóng)民起義的社會(huì)環(huán)境，沒有反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，為了席勒的理想主義的口號(hào)而忘記了應(yīng)該像莎士比亞那樣廣泛而深刻地描寫社會(huì)生活。教師在講解莎士比亞的劇作時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)員根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，以準(zhǔn)確地理解和體會(huì)莎士比亞戲劇的思想藝術(shù)成就，更加深刻地理解馬克思、恩格斯關(guān)于莎士比亞化的思想。對于成人高考中文專業(yè)的學(xué)員來說，由于時(shí)間的限制和讀書資料的不完備以及興趣被現(xiàn)代社會(huì)很多新鮮事物吸引等，一般不可能對外國文學(xué)作品的閱讀和理解上有更多專業(yè)的、各種理論的分析和概括。馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作莎士比亞化的概括與總結(jié)，提供給我們分析文學(xué)作品，特別是分析現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的理論。教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)員按照馬克思主義的觀點(diǎn)特別是文藝觀點(diǎn)去分析、評價(jià)和鑒賞作品，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)員按照馬克思主義觀點(diǎn)觀察、分析、研究社會(huì)生活中的一切事物的能力，幫助學(xué)員養(yǎng)成用主流意識(shí)形態(tài)的理論和方法去觀察分析一切問題。

馬克思恩格斯在評價(jià)文藝創(chuàng)作和經(jīng)典作家經(jīng)典作品時(shí)，提出了歷史的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。恩格斯在《致費(fèi)迪南·拉薩爾》中就說“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的”，[5]又在《卡爾·格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉》中說，“我們絕不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)來責(zé)備他”。[6]所謂的歷史觀點(diǎn)就說要求我們在文學(xué)批評與文學(xué)研究中，把作家及作品放在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中給予考察，做歷史的、階級(jí)的具體分析，把作品是否反映了時(shí)代的歷史的真實(shí)，是否具有進(jìn)步的傾向，作為衡量作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在評價(jià)歌德時(shí)，既肯定了他的文學(xué)思想中反抗德國社會(huì)的叛逆精神及其進(jìn)步性，肯定了歌德巨大的文學(xué)成就，又批判了他身上具有的德國人身上的鄙俗氣。

不僅如此，還要考慮作品反映的時(shí)代與社會(huì)的階級(jí)關(guān)系即階級(jí)差別和階級(jí)矛盾，從而把握時(shí)代社會(huì)的生活本質(zhì)。恩格斯提出了“主要人物是一定階級(jí)和傾向的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從個(gè)人瑣碎的欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！盵7]后來在致敏·考茨基的信中提出“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然流露出來”[8]的見解。這是歷史唯物主義美學(xué)思想在文學(xué)評論中的應(yīng)用，在文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。運(yùn)用這一觀點(diǎn)，在給學(xué)員講解希臘神話反映出童年人類的完美天性時(shí)，又從當(dāng)時(shí)神話反映的古希臘社會(huì)的階級(jí)社會(huì)來認(rèn)識(shí)希臘神話絕不是全部童年希臘人的生活的反映，而只是以部落首領(lǐng)和貴族為主要代表包括一小部分平民生活的反映。廣大的受貴族壓迫的平民階層和奴隸階級(jí)是不可能有如此完美的天性表現(xiàn)的，他們沒有自己的自由，沒有更多的人權(quán)來讓他們發(fā)揮自己的天性，盡管在古希臘的雅典城邦有著很好的民主政治。希臘神話中的許多人物都是體現(xiàn)出他們的貴族屬性和富裕平民屬性的。阿佛洛狄忒對待追求和苦戀小愛神厄洛斯的普賽克的態(tài)度就已經(jīng)反映出階級(jí)的差別了。當(dāng)然，我們并不因此就否定了希臘神話所具有的思想成就和藝術(shù)魅力，并且希臘神話的完美天性可以作為人類人性追求的一種理想。恩格斯認(rèn)為，文學(xué)在描寫和刻畫人物性格時(shí)，“不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”。[9]既是文學(xué)創(chuàng)作刻畫人物的重要美學(xué)原則，同時(shí)也是我們評價(jià)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人物性格塑造的成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在給敏·考茨基的信中評論她的作品時(shí)又提出“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾說的，是一個(gè)‘這個(gè)?！盵10]進(jìn)一步把塑造人物的美學(xué)原則具體化了，就是兼顧到共性與個(gè)性的具體統(tǒng)一這樣辯證的觀點(diǎn)。教師在分析現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人物時(shí)，一定要從獨(dú)特的人物個(gè)性中概括出人物的共性，反映出一類人的本質(zhì)。恩格斯再后來給有社會(huì)主義傾向的作家瑪·哈克奈斯的信中完善了馬克主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論，指出“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵11]并以巴爾扎克為典型作家予以分析和論證，使巴爾扎克當(dāng)之無愧地成為典型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論從此發(fā)展到完美的頂峰。在給成人學(xué)員講授外國文學(xué)作品時(shí)，要以馬克思主義的這一現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論為指導(dǎo)，分析、評價(jià)作品與作家。

二、以馬克思主義的辯證法與歷史的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)復(fù)雜作家作品的教學(xué)

馬克思、恩格斯和列寧對歷史上的作家的評價(jià)與分析，為我們歷史地、美學(xué)地、辨證地、具體地分析評價(jià)復(fù)雜的作家與作品提供了光輝范例。恩格斯在評價(jià)但丁時(shí)就說，“封建的、中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！盵12]恩格斯的這一評論，為我們分析但丁《神曲》豐富復(fù)雜的思想二重性和藝術(shù)成就的二重性提供了路徑。恩格斯對德國的、也是世界公認(rèn)的偉大作家歌德的評價(jià)也是充滿了歷史的、辯證的觀點(diǎn)的，“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人”。[13]這里就深刻地體現(xiàn)了歷史唯物主義的、辯證的、美學(xué)的批評觀，使我們對歌德的作品與人的認(rèn)識(shí)一分為二，歌德偉大得令人嘆服，同時(shí)又渺小庸俗得令我們點(diǎn)頭稱是，堪稱知人論作的典范。恩格斯對巴爾扎克這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家的評論，也是歷史的、辯證的、美學(xué)的分析相結(jié)合。巴爾扎克政治上是保王黨，但是，在作品中卻無情地揭示了貴族階級(jí)必然滅亡而資產(chǎn)階級(jí)必然走向政治舞臺(tái)的歷史發(fā)展趨勢，“他描寫了這個(gè)在他看來是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶所腐化”，[14]現(xiàn)實(shí)的政治傾向與作品的政治傾向截然相反。嚴(yán)格的真誠的現(xiàn)實(shí)主義的偉大作家，往往在作品里突破自己所屬的階級(jí)的局限，描寫出社會(huì)生活的本質(zhì)。偉大導(dǎo)師列寧同樣分析揭示了偉大而復(fù)雜的俄國作家列夫·托爾斯泰世界觀與思想藝術(shù)的矛盾性與雙重性，“一方面，是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品。另一方面，是個(gè)發(fā)狂地篤信基督的地主?！盵15]一方面揭露了社會(huì)上的撒謊和虛偽，另一方面卻在自我懺悔改良；一方面批判了資本主義剝削，揭露了政府的暴政這樣深刻的階級(jí)矛盾，另一方面鼓吹不以暴力抵抗。但是，列寧肯定說，托爾斯泰的作品“的確是一面反映農(nóng)民在我（指俄國—摘引者）國革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子”。[16]為我們歷史地、辯證地、美學(xué)地認(rèn)識(shí)和評價(jià)托爾斯泰及其作品提供了理論方法。作為成人高校的外國文學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)按照馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)和方法，講解外國文學(xué)，做到洋為中用，從積極地建設(shè)主流文化的角度豐富人們的精神文化食糧，建設(shè)人們的精神家園。

三、以馬克思主義性文學(xué)觀指導(dǎo)教學(xué)，正確對待作品中的性描寫

文學(xué)是反映生活的，屬于人的生活，就會(huì)成為文學(xué)作品反映的內(nèi)容。性是人類生活的一部分，自然不免會(huì)成為文學(xué)作品所描繪的內(nèi)容。如何認(rèn)識(shí)和評價(jià)文學(xué)作品中的性描寫？如何分辨哪些性的描繪是文學(xué)作品所必需的內(nèi)容？或者說是真正有文學(xué)價(jià)值的描寫？偉大導(dǎo)師恩格斯為我們做出了理論回答。在恩格斯生活的時(shí)代，在十九世紀(jì)德國社會(huì)主義詩歌運(yùn)動(dòng)中，有一位無產(chǎn)階級(jí)詩人叫維爾特，寫了大量反映工人生活的詩歌，其中不乏有對工人性的生活方面的描繪。這引起了一些忸怩的社會(huì)主義詩人的緊張和議論，覺得粗俗。對此，恩格斯堅(jiān)決支持維爾特。認(rèn)為比起海涅，“他更健康和真誠”，“并且在德國文學(xué)中僅僅被歌德超過的地方，就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲”。[17]要人們?nèi)拥舻聡袃~的“偏見”，小市民虛偽的羞怯心。并預(yù)言，“最后總有一天，至少德國的工人們會(huì)習(xí)慣于從容地談?wù)撍麄冏约喊滋旌鸵雇硭龅氖虑?，談?wù)撃切┳匀坏?、必須的和非常愜意的事情”。[18]由此可見，只要是人們自然的、健康的生活的一部分，只要是真誠地、健康地加以表現(xiàn)或描寫肉感和肉欲，就應(yīng)當(dāng)是值得提倡的。作為教師，在給學(xué)生講授涉及性描寫的嚴(yán)肅作品的時(shí)候，就應(yīng)該本著以馬克思主義在這方面的論述為指導(dǎo)，真誠地、正確地對待和認(rèn)識(shí)作品中的性愛描寫，還嚴(yán)肅作家和偉大作家及優(yōu)秀作品一個(gè)本來的公正的位置。當(dāng)然，凡是違背了馬克思主義關(guān)于性愛描寫這樣一個(gè)原則的作品，沒有服務(wù)于一個(gè)嚴(yán)肅主題的低級(jí)趣味的情色描寫，我們堅(jiān)決批判和抵制。

總之，在對成人進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義及其文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，堅(jiān)持正確的講解方向，提高學(xué)員的文學(xué)文化素養(yǎng)和鑒別能力。

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（編輯/郭啟明）