馬克斯.韋伯“祛魅”論及其對人生價值的影響

董子豪

摘要：馬克斯·韋伯被稱為“當(dāng)代政治科學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者”，致力于研究西方社會的理性化過程，認為現(xiàn)代社會有兩個特質(zhì)：理性化、由理性化導(dǎo)致的“祛魅”（disenchantment）。祛魅強調(diào)人們的工具性目的，忽視人生價值和目的這種“超驗”問題。祛魅化的世界能取得一定的物質(zhì)和文化成就，但也會造成嚴重的問題，將在對韋伯祛魅論產(chǎn)生根源、思想內(nèi)涵介紹的基礎(chǔ)上，淺論其對人生價值的影響。

關(guān)鍵詞：韋伯；祛魅；價值；影響

中圖分類號：G4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2014）14014702

西方社會的理性化過程是韋伯研究的一個重點主題，他在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》這篇演講中說道，“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已經(jīng)被祛除巫魅，它的命運便是那些最終極、最崇高的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗世界，或者走入個人之見的直接的私人交往的博愛之中?！?/p>

1韋伯“祛魅”論產(chǎn)生的理性化根源

1.1韋伯關(guān)于社會行為類型的劃分

首先，關(guān)于韋伯上述那段演講詞中的“理性”的內(nèi)涵，要涉及到其關(guān)于社會行為類型的四種劃分：傳統(tǒng)行為、情感行為、價值理性行為與工具理性行為。前兩者分別指無意識的機械行為和由情感沖動而做出的行為，都是傳統(tǒng)社會的主要行為。

而現(xiàn)代社會主要則是理性行為。包括價值理性行為和工具理性行為。前者是指對純粹行為本身的絕對價值的一種自我信仰，對所偏愛的價值目標(biāo)的追求是基于信用的，而不考慮是否有現(xiàn)實成效；后者則指選擇某種有效的手段去達到既定目標(biāo)，以追求效率為核心。

1.2工具理性的統(tǒng)治造成“世界的祛魅”

韋伯認為新教的倫理精神使教徒們的生活態(tài)度日漸理性化，同時也促進人類社會現(xiàn)代化進程。但當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨發(fā)展進步，工業(yè)化時代到來，人在技術(shù)意志的支配下，已變成最大限度地謀求利潤的工具，個人已被吞沒在功能之中，生命已變?yōu)橐环N純粹的功能，已喪失了它的歷史特性。因此，在現(xiàn)代社會中，工具理性逐漸遠離作為其源動力的價值理性，兩者間產(chǎn)生了疏離，手段壓制了目的，價值理性逐漸被工具理性否定和消解。工具理性占據(jù)了全面統(tǒng)地位，而價值理性卻在逐步消退，世界的祛魅化過程由此而產(chǎn)生。

2韋伯“祛魅”論的思想內(nèi)涵

對“祛魅”（disenchantment）一詞，由前綴‘dis（表否定）和‘enchantment（魅力、魔力）組成，因此又可譯為“除魔”、“去神秘化”等，即把魔力從世界上祛除出去，使世界更加理性化。其核心思想是指：除了滿足人們的工具性目的，世界上不具有任何其他目的。人生價值和目的這種“超驗問題”，完全是非理性的和無意義的。因此，祛魅在某種程度上，是對人生意義、價值、信仰進行的全面而體系地解體。在韋伯看來，祛魅的思想內(nèi)涵包括以下幾個部分：

2.1淺層內(nèi)涵：祛除“巫術(shù)”或“魅力”

這是祛魅最淺層的內(nèi)涵，也是從字面意思上理解的。韋伯在解釋新教倫理的作用時使用祛魅這一概念，通過祛魅來否認天主教教會、圣事能拯救人類，徹底清除了一切非理性的巫術(shù)、魔力和神秘主義。祛魅在西方國家發(fā)展持續(xù)幾千年，新教的加爾文主義是其發(fā)展達到的頂峰。新教倫理體現(xiàn)高度理性化，徹底否定世界上有魔力存在，對巫術(shù)、迷信、神秘主義等進行了根除，強調(diào)人們應(yīng)該致力于世俗的職業(yè)來實現(xiàn)救贖，因此新教能夠形成資本主義精神和經(jīng)濟理性主義，實現(xiàn)西方社會想現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

2.2中層內(nèi)涵：祛除“克里斯瑪”神秘光環(huán)

祛魅的第二個內(nèi)涵是對“克里斯瑪”神秘光環(huán)的祛除?！翱死锼宫敗保–hrismatic）也是“魅力”的意思，這源于韋伯對社會生活統(tǒng)治方式的劃分：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治。前兩者都有神秘主義、神圣權(quán)力因素的體現(xiàn)，尤其是后者，又稱“克里斯瑪統(tǒng)治”，指統(tǒng)治者具有能把一些人吸引在其周圍成為追隨者的超凡魅力，且這些追隨者對具有上述品質(zhì)的統(tǒng)治者具有忠誠度，這種超凡魅力就是一種“克里斯瑪”。

但韋伯認為再有魅力的統(tǒng)治者都不可避免地有其局限性，魅力型統(tǒng)治是最不穩(wěn)定的，經(jīng)不起時間的考驗，其最終結(jié)果要么是統(tǒng)治終結(jié)，要么就會走向常規(guī)化。因此，祛魅就是祛除這些統(tǒng)治者身上的“克里斯瑪”神秘光環(huán)，即非理性的魅力，而是讓普通民眾看見這些統(tǒng)治者真正的品質(zhì)，用能力和實際成果說話，消除盲目崇拜的弊端。

2.3深層內(nèi)涵：世界觀從古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化

如果說祛魅的淺層內(nèi)涵聚焦的是宗教層面，中層內(nèi)涵聚焦的是統(tǒng)治者層面，那么其深層內(nèi)涵則聚焦于人們的世界觀。在古代傳統(tǒng)社會，人們相信世間事事皆有其內(nèi)在根據(jù)，個體生命只有在這種神圣的秩序中才能實現(xiàn)意義。但祛魅是現(xiàn)代社會理性化的產(chǎn)物，它否定神秘的魅力，將工具理性作為世界上的唯一目的，與此同時價值理性逐漸消褪。于是，近現(xiàn)代人們的世界觀受祛魅的影響，理性化大大增強，原先那種神秘的巫術(shù)或魅力起不了作用了。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法，技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。

總的來說，無論是宗教層面、統(tǒng)治者層面，還是社會層面，祛魅的基本思想內(nèi)涵都體現(xiàn)為對神秘魔力、魅力的祛除，對理性化尤其是工具理性的宣揚和發(fā)展。工具理性逐漸遠離價值理性這一源動力，并與其相悖，最終替代之，人們在世俗和功利的現(xiàn)代社會，精神追求和生活方式都更加追求效率、手段，行為本身的價值、信仰、信念則被忽視。

3“祛魅”現(xiàn)象對人生價值的影響

祛魅有其進步性：從思想內(nèi)涵來看，新教形成了資本主義精神和經(jīng)濟理性主義，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，科學(xué)技術(shù)和實用理性得到發(fā)展；民眾也應(yīng)該更加關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)人的能力、品質(zhì)和統(tǒng)治效果，而不是一味地盲目崇拜；人們的世界觀也從被動、愚昧的古代社會轉(zhuǎn)化為獨立、理性的近現(xiàn)代社會。因此，祛魅現(xiàn)象的產(chǎn)生在某種程度上是社會發(fā)展和進步的體現(xiàn)。

但另一方面，它對價值理性的背離，對人生價值、信仰的解體和忽視，也會帶來嚴重的后果。人的本質(zhì)的失落、信仰的危機、傳統(tǒng)文化和價值體系的崩潰深深地刺激著每一個現(xiàn)代人，人們完全生活在隨時可能面臨巨大風(fēng)險和災(zāi)難的不確定性中，這就是現(xiàn)代社會面臨的價值困境。

3.1“事實領(lǐng)域”與“價值領(lǐng)域”

祛魅將人的生活分裂為兩個領(lǐng)域：“事實領(lǐng)域”（或“公共領(lǐng)域”）和“價值領(lǐng)域”（或“私人領(lǐng)域”）。前者是指依照工具理性的原則而組織起來的生活空間，現(xiàn)代官僚體系就是其最典型的表現(xiàn)；后者的意思是：關(guān)于人生意義、目的和價值的問題完全屬于私人領(lǐng)域，政府應(yīng)在公民的終極價值問題上保持中立，不偏袒某一種人生觀，個人選擇怎樣的人生價值完全是個人自由。“事實領(lǐng)域”與“價值領(lǐng)域”、“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的分離，造成了價值的多神化和爭斗。

3.2價值的多神化和價值的爭斗

祛魅將人們生活劃分出的私人領(lǐng)域，包括個人的人生價值和目標(biāo)問題，因此每個人可選擇自己的價值信仰、人生目標(biāo)，但這也造成諸多選擇的困惑。價值多神化又稱價值多元化，它使世界上各種價值體系相互沖突，即魅力祛除前的“諸神之爭”?！叭祟愃非蟮膬r值與目標(biāo)，不僅眾多，不僅相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個共同的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，以便排定先后順序?！边@就是所謂的價值爭斗，每個人認為自己追求的價值目標(biāo)是合理的，因找不到共同的衡量尺度，便會排斥他人的價值選擇。

這種價值多元化在今天很多方面都有著體現(xiàn)。例如，“文化偶像”在80年代一直是被精英知識分子壟斷的，而新世紀文化界的一個戲劇性現(xiàn)象就是文化偶像的多元化、碎片化、世俗化。今天的普通百姓不會再像過去一樣，有共同的精神偶像或權(quán)威，大眾傳播日趨發(fā)達，人們接觸到的價值觀也日漸多樣，每個人都有屬于自己的價值追求，而當(dāng)文化平民化和大眾娛樂化發(fā)展到一定程度，普通人自己也可通過某種方式成為別人心目中的偶像，接受崇拜，讓自身的價值觀影響更多人。典型的例子就是“超女”、“快男”、“好聲音”、“達人秀”等名目繁多的選秀節(jié)目，草根出身的歌手也可一夜成名，一改過去少數(shù)偶像和權(quán)威的壟斷局面。

3.3價值祛魅造成“無意義感”，信仰體系崩塌

在世界未被祛魅之前，人們有著共同的價值信仰，這種信仰使社會就像一個大的共同體，人們因某種群體熱情和歸屬感凝聚在一起，為心目中共同的價值追求癡迷。如毛澤東時代，國人將其視為精神偶像，生前還未經(jīng)歷“祛魅”這樣一個過程，但他去世后，不少國人卻忽然失去了共同的價值信仰，或者說信仰體系瞬間崩塌，茫然無措。

即使在今天，人們面臨各式各樣的價值選擇，卻容易活得很累。因為人們?nèi)遮吚硇?，沒有了原始的神圣情感的躁動，對各類價值觀作出理性計算、比較與考量，因此往往難以獲得一種真正的穩(wěn)定的價值依托。這是一種“精神危機”：人們?nèi)笔Х€(wěn)定的價值導(dǎo)向和依托，便容易沉醉于對外在物質(zhì)的狂熱追逐。人在物欲追逐中會遺忘或迷失人生意義和人格的尊嚴，最終會失去生活理想目標(biāo)而淪落于“無意義感”。工具理性的極致發(fā)展和價值理性的日漸衰微，人們把達到特定世俗目的的手段作為生活的中心，反而逐漸遠離精神上的滿足和有意義的生活。還是以選秀節(jié)目為例，不少年輕人缺乏合理、科學(xué)的價值觀的引導(dǎo)，盲目跟風(fēng)各類選秀出身的偶像，希望靠一夜爆紅收獲源源不斷的利益，但或是沒經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，或是沒有足夠的經(jīng)驗和歷練，再或是根本沒把音樂、演藝事業(yè)作為自己的精神追求，而僅僅是作為一個成名獲利的途徑和工具，這又怎能真正的成功，成為所謂的偶像呢？

4結(jié)語

世界的祛魅化之所以產(chǎn)生有其特定的時代根源，即理性化。因此，祛魅化的過程就是對神秘魅力的祛除，對工具性目的的片面追求。但這種追求也會導(dǎo)致價值理性的忽視，給現(xiàn)代人的人生價值帶來嚴重的危機，體現(xiàn)在價值的多元化和爭斗、信仰體系的解體、生活的無意義感等方面。面對祛魅，我們應(yīng)看到其兩面性，在追求工具理性的同時不忘價值理性，不要讓我們的精神世界在現(xiàn)代社會拂上一層厚厚的塵土。

參考文獻

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