愛(ài)情的旋律 抗?fàn)幍母杪?/h1>
2014-09-21 18:31:24王奇
王奇
摘 要：情歌，作為昭烏達(dá)蒙古民歌的組成部分，在昭烏達(dá)地區(qū)廣為流傳,曾經(jīng)流傳的這些情歌，以音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，用愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞：草原情歌；喇嘛；歌詞；曲譜
中圖分類(lèi)號(hào)：J63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0241-03
蒙古民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，體現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的性格。在傳唱至今的昭烏達(dá)蒙古族民歌中，有著大量歌唱蒙古族男女青年愛(ài)情的歌曲。在這些愛(ài)情歌曲中，有一部分反映年輕的喇嘛與姑娘相親相愛(ài)的歌曲，這里我們權(quán)且稱(chēng)之為草原情歌，因?yàn)檫@類(lèi)歌曲中的故事發(fā)生在草原，歌聲傳唱在草原。對(duì)這類(lèi)草原情歌，眾說(shuō)紛紜，在傳唱中人們常常從男歡女愛(ài)的角度傳唱、欣賞，忽略了這些歌曲產(chǎn)生、傳唱的年代背景和歷史環(huán)境，忽視了這些歌曲產(chǎn)生、傳唱的作用。
一、草原情歌產(chǎn)生的年代背景和歷史環(huán)境
歷史上，黃教傳入蒙古以后，建寺之風(fēng)蜂起，據(jù)《清太宗實(shí)錄》（卷18）記載，滿(mǎn)清朝廷鑒于“蒙古諸貝子自棄蒙古之語(yǔ)，名號(hào)俱學(xué)喇嘛，卒致國(guó)運(yùn)衰微”的狀況，汲取元朝統(tǒng)治者信奉喇嘛教有曲庇諂敬番僧之弊，反元朝統(tǒng)治者之道而行之，把扶持喇嘛教定為籠絡(luò)、懷柔蒙古之國(guó)策。至今仍矗立在北京雍和宮的《喇嘛說(shuō)》碑文中就有印證滿(mǎn)清朝廷以宗教愚昧、安撫人心的記載：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之,而非若元朝之曲庇諂敬番僧也?！薄叭粑页d黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已?！鼻宄y(tǒng)治者對(duì)蒙古族人民實(shí)行愚昧政策和懷柔政策，愚昧政策即“興黃教”、“安眾蒙古”，意在使蒙古民眾普遍信奉佛教，去當(dāng)喇嘛；取懷柔之道，對(duì)宗教上層人士，則采取團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取的政策。這樣一來(lái)，按規(guī)定，有一個(gè)男孩的要去當(dāng)喇嘛，有兩個(gè)男孩的，其中之一去當(dāng)喇嘛。當(dāng)喇嘛就不能結(jié)婚，不能生育，客觀上導(dǎo)致蒙古各部人口銳減，最有活力的人群變成了喪失戰(zhàn)斗力的教徒。據(jù)史料記載，清代200多年間，昭烏達(dá)境內(nèi)的大小寺廟曾達(dá)187處，在廟喇嘛達(dá)2萬(wàn)人，約占當(dāng)時(shí)蒙古族男性人口的1/5。蒙古族人口比例較高的阿魯科爾沁旗，在解放前有寺廟24座，在廟喇嘛最高時(shí)達(dá)5288人；巴林右旗到清中葉，寺廟達(dá)4座，光緒三十年，在廟喇嘛達(dá)4053人。這正是清朝統(tǒng)治者所希望的，用宗教思想麻醉蒙古民眾的同時(shí)，減少實(shí)際的反抗力量。同時(shí)，也引發(fā)了另外一種社會(huì)現(xiàn)象，眾多的蒙古族男青年當(dāng)了喇嘛，不能結(jié)婚，使當(dāng)時(shí)的蒙古族可婚男女青年的比例嚴(yán)重失調(diào)。弊政下被迫當(dāng)喇嘛的蒙古族男青年有追求愛(ài)情的愿望，蒙古族姑娘也渴望愛(ài)情的到來(lái)。寺廟中年輕的喇嘛與姑娘相愛(ài)，順理成章地成為了生活中的現(xiàn)實(shí)。
熱戀中的蒙古族男女青年，以歌聲表現(xiàn)著自己內(nèi)心的情感，用旋律表達(dá)著他們向往幸福愛(ài)情的美好心聲。由此，產(chǎn)生了許多傳唱至今的草原情歌?！稑?lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心聲也，人心之動(dòng)，物使之然也?！闭f(shuō)的是大凡聲音的興起，都是從心中發(fā)生的，而人心的活動(dòng)，是由于受到外物的觸發(fā)?！短垂稀吩?，“樂(lè)，樂(lè)其所自生”，說(shuō)的是音樂(lè)表現(xiàn)人們發(fā)自?xún)?nèi)心的情感。草原情歌就是這樣由人心聲、物使之然，樂(lè)其所自生，這應(yīng)該也是它所以產(chǎn)生并傳唱至今的主要緣由。
今天的人們對(duì)這些草原情歌看法不一。有的人從單純的男女相愛(ài)的角度去理解草原情歌，認(rèn)為守孤燈、誦佛經(jīng)的喇嘛談情說(shuō)愛(ài)是正常人生活的需要，出現(xiàn)突破戒規(guī)、追求愛(ài)情的舉動(dòng)是可以理解的。應(yīng)該說(shuō)，在傳唱的草原情歌中，確實(shí)有譏諷喇嘛偷情的民歌。如巴林蒙古民歌《斯勒喇嘛》，在描述斯勒喇嘛時(shí)唱到“黑唇毛的馬兒呀嗬，/招了狂踢亂咬的妖魔，/云游四方的斯勒喇嘛哎呀，/招了尋花問(wèn)柳的魘魔。/紫唇毛的公馬呀嗬，/招了驚厥炸群的劫魔，/身受戒律的斯勒喇嘛呀嗬，/招了貪戀女色的邪魔”。歌中用“招了狂踢亂的咬妖魔”和“招了驚厥炸群的劫魔”譏諷斯勒喇嘛“尋花問(wèn)柳”和“貪戀女色”。
這類(lèi)諷刺的民歌，從歌詞譏諷的指向和描述，顯然受到了傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗文化的影響。在傳唱的草原情歌中，更多的是表達(dá)蒙古族男女青年真誠(chéng)相愛(ài)、相思相戀的民歌。人們?cè)谝愿璧男问絺鞒腥说膼?ài)情故事，抒發(fā)著心中對(duì)愛(ài)的追求。在那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，蒙古族青年用旋律表達(dá)了純真的愛(ài)情，用歌聲唱出了對(duì)統(tǒng)治者的抗?fàn)?，有力地鞭撻了滿(mǎn)清王朝推行的愚昧政策。我們今天再來(lái)欣賞這些草原情歌，在享受歌聲帶給我們愉悅的同時(shí)，也應(yīng)該想到歷史的當(dāng)初，想到精神桎梏下草原情歌產(chǎn)生、傳唱的緣由，從而引發(fā)出對(duì)草原情歌中敢愛(ài)敢恨的蒙古族青年的贊許。
二、草原情歌的音樂(lè)特點(diǎn)
（一）歌詞
這類(lèi)歌曲的歌詞，有著短調(diào)蒙古民歌多運(yùn)用“比興、對(duì)仗、夸張”等手法的特點(diǎn)。歌詞讀起來(lái)朗朗上口，淳樸清新，有著濃郁熾熱的抒情色彩，表現(xiàn)出更多的真切而又熱烈的情感。就文字來(lái)說(shuō)，既是歌詞，也是詩(shī)歌，配以蒙古族民歌的旋律，就是一首沁人心肺、清馨感人的歌曲，是集游牧文化和農(nóng)耕文化于一體的民間藝術(shù)。歌詞簡(jiǎn)單而重復(fù)，廣泛運(yùn)用疊字，一般以4句為一段，具有較嚴(yán)整的行詩(shī)的形式，多采用段落重復(fù)的方法，有時(shí)只換一兩個(gè)字或詞的整個(gè)段落重復(fù)。雖然篇幅不長(zhǎng)、文字簡(jiǎn)單，但在加深情感刻畫(huà)和加深印象的記憶上卻有著很好的效果。歌詞既簡(jiǎn)潔明了，又有感人的意境；既生動(dòng)形象，又有深邃的內(nèi)涵，給人以豐富的遐想。如《小喇嘛哥哥》的歌詞，就體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，“一副銀鐲成雙成對(duì)，/小喇嘛和我姻緣相配。/請(qǐng)上靈驗(yàn)的活佛打卦，/九月下旬就能相會(huì)。/一副金鐲成對(duì)成雙，/小喇嘛和我姻緣相當(dāng)，/請(qǐng)上神奇的葛根占卜，/不過(guò)十月就能回鄉(xiāng)”。
歌詞用生活中的事物和現(xiàn)象，以巧妙的比喻，豐富的想象力，抒發(fā)出淳樸熱烈的情感。文字雖然淺顯，卻不呆板，表達(dá)了十分細(xì)膩的情感內(nèi)涵。這種統(tǒng)一而又簡(jiǎn)單變化、單純重復(fù)的表述，體現(xiàn)了純真的美。
（二）曲譜
與短調(diào)蒙古族民歌的特征相同，草原情歌保持了傳統(tǒng)蒙古民歌的風(fēng)格魅力。由于短調(diào)民歌包括草原情歌，主要流傳在與其他民族人民居住地接壤的地區(qū)，不同民族間、不同地域間的文化交流，使草原情歌也融入了其他民族的音樂(lè)文化因素，形成了在一定程度上受其它民族音樂(lè)影響而形成的獨(dú)特的蒙古民歌特點(diǎn)。這類(lèi)草原情歌節(jié)奏規(guī)整、旋律舒緩流暢、結(jié)構(gòu)均勻平衡、襯詞襯腔運(yùn)用豐富，帶有鮮明的敘事性特征。
從歌曲節(jié)奏上看，旋律自然流暢，具有很強(qiáng)的朗誦性，并且非常巧妙地使用“切分”、“附點(diǎn)”節(jié)奏。均勻平衡的節(jié)奏安排，加上旋律中的裝飾音，體現(xiàn)了蒙古民歌的節(jié)奏特點(diǎn)，適當(dāng)襯詞的運(yùn)用，突出了蒙古族歌曲的風(fēng)格，使音樂(lè)呈現(xiàn)出熱烈與奔放，反映出蒙古族人民熾熱、豪爽的生活熱情。
這首《瑪尼喇嘛》采用了音區(qū)互換、節(jié)奏相同或相近的手法。起始就運(yùn)用了切分節(jié)奏，全曲18個(gè)小節(jié)，后9個(gè)小節(jié)是前9個(gè)小結(jié)的重復(fù)。只是在結(jié)束小節(jié)連續(xù)低音大跳后平穩(wěn)結(jié)束，節(jié)奏輕快流暢。配合歌詞問(wèn)答的形式,采用五小節(jié)問(wèn)、四小節(jié)回答的結(jié)構(gòu)。每次問(wèn)句的出現(xiàn)，采用旋律音逐層推進(jìn)的方式。在第一問(wèn)句中，出現(xiàn)了角、徵、羽3個(gè)音和商、角、徵、羽4個(gè)音的問(wèn)句。答句6-9小節(jié)出現(xiàn)了比第一問(wèn)句音程跨度更低、旋律音更多的羽、宮、商、角、徵5個(gè)音。每次的問(wèn)與答都采用角音到羽音的互換，每小節(jié)音符時(shí)值長(zhǎng)短的轉(zhuǎn)換，再用鮮明的節(jié)奏型配以敘事的歌詞，樂(lè)句之間相同的節(jié)奏和不同高度的旋律音配以句法上不同的修飾，讓相同的節(jié)奏襯托出更多的變化和活力。
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著。或許，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)?，一定?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
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注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著?；蛟S，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帲欢〞?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
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注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著?；蛟S，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帲欢〞?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
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注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）
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王奇
摘 要：情歌，作為昭烏達(dá)蒙古民歌的組成部分，在昭烏達(dá)地區(qū)廣為流傳,曾經(jīng)流傳的這些情歌，以音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，用愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞：草原情歌；喇嘛；歌詞；曲譜
中圖分類(lèi)號(hào)：J63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0241-03
蒙古民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，體現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的性格。在傳唱至今的昭烏達(dá)蒙古族民歌中，有著大量歌唱蒙古族男女青年愛(ài)情的歌曲。在這些愛(ài)情歌曲中，有一部分反映年輕的喇嘛與姑娘相親相愛(ài)的歌曲，這里我們權(quán)且稱(chēng)之為草原情歌，因?yàn)檫@類(lèi)歌曲中的故事發(fā)生在草原，歌聲傳唱在草原。對(duì)這類(lèi)草原情歌，眾說(shuō)紛紜，在傳唱中人們常常從男歡女愛(ài)的角度傳唱、欣賞，忽略了這些歌曲產(chǎn)生、傳唱的年代背景和歷史環(huán)境，忽視了這些歌曲產(chǎn)生、傳唱的作用。
一、草原情歌產(chǎn)生的年代背景和歷史環(huán)境
歷史上，黃教傳入蒙古以后，建寺之風(fēng)蜂起，據(jù)《清太宗實(shí)錄》（卷18）記載，滿(mǎn)清朝廷鑒于“蒙古諸貝子自棄蒙古之語(yǔ)，名號(hào)俱學(xué)喇嘛，卒致國(guó)運(yùn)衰微”的狀況，汲取元朝統(tǒng)治者信奉喇嘛教有曲庇諂敬番僧之弊，反元朝統(tǒng)治者之道而行之，把扶持喇嘛教定為籠絡(luò)、懷柔蒙古之國(guó)策。至今仍矗立在北京雍和宮的《喇嘛說(shuō)》碑文中就有印證滿(mǎn)清朝廷以宗教愚昧、安撫人心的記載：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之,而非若元朝之曲庇諂敬番僧也?！薄叭粑页d黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已?！鼻宄y(tǒng)治者對(duì)蒙古族人民實(shí)行愚昧政策和懷柔政策，愚昧政策即“興黃教”、“安眾蒙古”，意在使蒙古民眾普遍信奉佛教，去當(dāng)喇嘛；取懷柔之道，對(duì)宗教上層人士，則采取團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取的政策。這樣一來(lái)，按規(guī)定，有一個(gè)男孩的要去當(dāng)喇嘛，有兩個(gè)男孩的，其中之一去當(dāng)喇嘛。當(dāng)喇嘛就不能結(jié)婚，不能生育，客觀上導(dǎo)致蒙古各部人口銳減，最有活力的人群變成了喪失戰(zhàn)斗力的教徒。據(jù)史料記載，清代200多年間，昭烏達(dá)境內(nèi)的大小寺廟曾達(dá)187處，在廟喇嘛達(dá)2萬(wàn)人，約占當(dāng)時(shí)蒙古族男性人口的1/5。蒙古族人口比例較高的阿魯科爾沁旗，在解放前有寺廟24座，在廟喇嘛最高時(shí)達(dá)5288人；巴林右旗到清中葉，寺廟達(dá)4座，光緒三十年，在廟喇嘛達(dá)4053人。這正是清朝統(tǒng)治者所希望的，用宗教思想麻醉蒙古民眾的同時(shí)，減少實(shí)際的反抗力量。同時(shí)，也引發(fā)了另外一種社會(huì)現(xiàn)象，眾多的蒙古族男青年當(dāng)了喇嘛，不能結(jié)婚，使當(dāng)時(shí)的蒙古族可婚男女青年的比例嚴(yán)重失調(diào)。弊政下被迫當(dāng)喇嘛的蒙古族男青年有追求愛(ài)情的愿望，蒙古族姑娘也渴望愛(ài)情的到來(lái)。寺廟中年輕的喇嘛與姑娘相愛(ài)，順理成章地成為了生活中的現(xiàn)實(shí)。
熱戀中的蒙古族男女青年，以歌聲表現(xiàn)著自己內(nèi)心的情感，用旋律表達(dá)著他們向往幸福愛(ài)情的美好心聲。由此，產(chǎn)生了許多傳唱至今的草原情歌?！稑?lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心聲也，人心之動(dòng)，物使之然也?！闭f(shuō)的是大凡聲音的興起，都是從心中發(fā)生的，而人心的活動(dòng)，是由于受到外物的觸發(fā)?！短垂稀吩?，“樂(lè)，樂(lè)其所自生”，說(shuō)的是音樂(lè)表現(xiàn)人們發(fā)自?xún)?nèi)心的情感。草原情歌就是這樣由人心聲、物使之然，樂(lè)其所自生，這應(yīng)該也是它所以產(chǎn)生并傳唱至今的主要緣由。
今天的人們對(duì)這些草原情歌看法不一。有的人從單純的男女相愛(ài)的角度去理解草原情歌，認(rèn)為守孤燈、誦佛經(jīng)的喇嘛談情說(shuō)愛(ài)是正常人生活的需要，出現(xiàn)突破戒規(guī)、追求愛(ài)情的舉動(dòng)是可以理解的。應(yīng)該說(shuō)，在傳唱的草原情歌中，確實(shí)有譏諷喇嘛偷情的民歌。如巴林蒙古民歌《斯勒喇嘛》，在描述斯勒喇嘛時(shí)唱到“黑唇毛的馬兒呀嗬，/招了狂踢亂咬的妖魔，/云游四方的斯勒喇嘛哎呀，/招了尋花問(wèn)柳的魘魔。/紫唇毛的公馬呀嗬，/招了驚厥炸群的劫魔，/身受戒律的斯勒喇嘛呀嗬，/招了貪戀女色的邪魔”。歌中用“招了狂踢亂的咬妖魔”和“招了驚厥炸群的劫魔”譏諷斯勒喇嘛“尋花問(wèn)柳”和“貪戀女色”。
這類(lèi)諷刺的民歌，從歌詞譏諷的指向和描述，顯然受到了傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗文化的影響。在傳唱的草原情歌中，更多的是表達(dá)蒙古族男女青年真誠(chéng)相愛(ài)、相思相戀的民歌。人們?cè)谝愿璧男问絺鞒腥说膼?ài)情故事，抒發(fā)著心中對(duì)愛(ài)的追求。在那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，蒙古族青年用旋律表達(dá)了純真的愛(ài)情，用歌聲唱出了對(duì)統(tǒng)治者的抗?fàn)?，有力地鞭撻了滿(mǎn)清王朝推行的愚昧政策。我們今天再來(lái)欣賞這些草原情歌，在享受歌聲帶給我們愉悅的同時(shí)，也應(yīng)該想到歷史的當(dāng)初，想到精神桎梏下草原情歌產(chǎn)生、傳唱的緣由，從而引發(fā)出對(duì)草原情歌中敢愛(ài)敢恨的蒙古族青年的贊許。
二、草原情歌的音樂(lè)特點(diǎn)
（一）歌詞
這類(lèi)歌曲的歌詞，有著短調(diào)蒙古民歌多運(yùn)用“比興、對(duì)仗、夸張”等手法的特點(diǎn)。歌詞讀起來(lái)朗朗上口，淳樸清新，有著濃郁熾熱的抒情色彩，表現(xiàn)出更多的真切而又熱烈的情感。就文字來(lái)說(shuō)，既是歌詞，也是詩(shī)歌，配以蒙古族民歌的旋律，就是一首沁人心肺、清馨感人的歌曲，是集游牧文化和農(nóng)耕文化于一體的民間藝術(shù)。歌詞簡(jiǎn)單而重復(fù)，廣泛運(yùn)用疊字，一般以4句為一段，具有較嚴(yán)整的行詩(shī)的形式，多采用段落重復(fù)的方法，有時(shí)只換一兩個(gè)字或詞的整個(gè)段落重復(fù)。雖然篇幅不長(zhǎng)、文字簡(jiǎn)單，但在加深情感刻畫(huà)和加深印象的記憶上卻有著很好的效果。歌詞既簡(jiǎn)潔明了，又有感人的意境；既生動(dòng)形象，又有深邃的內(nèi)涵，給人以豐富的遐想。如《小喇嘛哥哥》的歌詞，就體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，“一副銀鐲成雙成對(duì)，/小喇嘛和我姻緣相配。/請(qǐng)上靈驗(yàn)的活佛打卦，/九月下旬就能相會(huì)。/一副金鐲成對(duì)成雙，/小喇嘛和我姻緣相當(dāng)，/請(qǐng)上神奇的葛根占卜，/不過(guò)十月就能回鄉(xiāng)”。
歌詞用生活中的事物和現(xiàn)象，以巧妙的比喻，豐富的想象力，抒發(fā)出淳樸熱烈的情感。文字雖然淺顯，卻不呆板，表達(dá)了十分細(xì)膩的情感內(nèi)涵。這種統(tǒng)一而又簡(jiǎn)單變化、單純重復(fù)的表述，體現(xiàn)了純真的美。
（二）曲譜
與短調(diào)蒙古族民歌的特征相同，草原情歌保持了傳統(tǒng)蒙古民歌的風(fēng)格魅力。由于短調(diào)民歌包括草原情歌，主要流傳在與其他民族人民居住地接壤的地區(qū)，不同民族間、不同地域間的文化交流，使草原情歌也融入了其他民族的音樂(lè)文化因素，形成了在一定程度上受其它民族音樂(lè)影響而形成的獨(dú)特的蒙古民歌特點(diǎn)。這類(lèi)草原情歌節(jié)奏規(guī)整、旋律舒緩流暢、結(jié)構(gòu)均勻平衡、襯詞襯腔運(yùn)用豐富，帶有鮮明的敘事性特征。
從歌曲節(jié)奏上看，旋律自然流暢，具有很強(qiáng)的朗誦性，并且非常巧妙地使用“切分”、“附點(diǎn)”節(jié)奏。均勻平衡的節(jié)奏安排，加上旋律中的裝飾音，體現(xiàn)了蒙古民歌的節(jié)奏特點(diǎn)，適當(dāng)襯詞的運(yùn)用，突出了蒙古族歌曲的風(fēng)格，使音樂(lè)呈現(xiàn)出熱烈與奔放，反映出蒙古族人民熾熱、豪爽的生活熱情。
這首《瑪尼喇嘛》采用了音區(qū)互換、節(jié)奏相同或相近的手法。起始就運(yùn)用了切分節(jié)奏，全曲18個(gè)小節(jié)，后9個(gè)小節(jié)是前9個(gè)小結(jié)的重復(fù)。只是在結(jié)束小節(jié)連續(xù)低音大跳后平穩(wěn)結(jié)束，節(jié)奏輕快流暢。配合歌詞問(wèn)答的形式,采用五小節(jié)問(wèn)、四小節(jié)回答的結(jié)構(gòu)。每次問(wèn)句的出現(xiàn)，采用旋律音逐層推進(jìn)的方式。在第一問(wèn)句中，出現(xiàn)了角、徵、羽3個(gè)音和商、角、徵、羽4個(gè)音的問(wèn)句。答句6-9小節(jié)出現(xiàn)了比第一問(wèn)句音程跨度更低、旋律音更多的羽、宮、商、角、徵5個(gè)音。每次的問(wèn)與答都采用角音到羽音的互換，每小節(jié)音符時(shí)值長(zhǎng)短的轉(zhuǎn)換，再用鮮明的節(jié)奏型配以敘事的歌詞，樂(lè)句之間相同的節(jié)奏和不同高度的旋律音配以句法上不同的修飾，讓相同的節(jié)奏襯托出更多的變化和活力。
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著。或許，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)?，一定?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
——————————
注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著?；蛟S，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帲欢〞?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
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注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）
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從歌曲調(diào)式上看，較多的是以五聲為骨干的調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，主要以羽調(diào)式為主，也有較多數(shù)量的徵調(diào)式，商、角調(diào)式的不多。多由五聲音階構(gòu)成，七聲音階的少見(jiàn)。樂(lè)譜中雖然也會(huì)出現(xiàn)“fa”、“si”，但大多作為經(jīng)過(guò)音或裝飾音用，而且調(diào)式的運(yùn)用，多為“sol”結(jié)尾的徵調(diào)式和“l(fā)a”結(jié)尾的羽調(diào)式，樂(lè)句尾聲往往延長(zhǎng)。旋律中較為常見(jiàn)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，與調(diào)式主音形成了四、五度主下屬關(guān)系，使調(diào)式色彩形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再配以轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)手法，極大地豐富了歌曲的表現(xiàn)力。上行大跳和下行大跳音程的運(yùn)用，使音樂(lè)旋律呈拋物線型，給人以激蕩情緒、跳動(dòng)不安的感覺(jué)，為歌曲注入了活力。歌曲中出現(xiàn)在每小節(jié)弱拍和相鄰小節(jié)強(qiáng)拍上的裝飾性旋律音，以及反復(fù)出現(xiàn)的同度裝飾音和后倚音、波音的使用，增強(qiáng)了歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。后一樂(lè)句為前一樂(lè)句重復(fù)的同頭變尾（曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、音高不變），以不同歌詞來(lái)敘述歌曲要表達(dá)的意境，體現(xiàn)了敘事體裁民歌的特點(diǎn)。
這首《四喇嘛哥哥》的旋律中既有上行大跳，也有下行大跳，每樂(lè)句的尾音都有延長(zhǎng)。第一樂(lè)句的前四小節(jié)和后四小節(jié)采用了完全模仿的手法，后綴的四小節(jié)表達(dá)了對(duì)四喇嘛哥哥情愛(ài)的敘述。樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾還是在強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式主音和屬音。9小節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，用不斷進(jìn)行調(diào)式主音重復(fù)的手法來(lái)鞏固徵調(diào)式。13小節(jié)開(kāi)始到16小節(jié)，每?jī)尚」?jié)為動(dòng)機(jī)襯托著歌詞，把女主人公想念思緒推向高潮。屬音的同音重復(fù)通過(guò)后綴尾音，跳進(jìn)到徵調(diào)式的主音和商音，進(jìn)行短暫的調(diào)式游離，通過(guò)新的節(jié)奏型、切分音和前后呼應(yīng)的四分附點(diǎn)音符結(jié)合, 再以“re”音羽調(diào)式的下屬音和徵調(diào)式的屬音的轉(zhuǎn)換，把民族調(diào)式特有的魅力體現(xiàn)在歌曲中。這首歌曲通過(guò)段落節(jié)奏的快慢對(duì)比和樂(lè)句節(jié)奏的快慢對(duì)比，將歌曲推向高潮。一段歌曲中，三次唱到了四喇嘛哥哥，1到4小節(jié)和5到8小節(jié)，相同節(jié)奏的曲調(diào)，對(duì)第二次唱到的四喇嘛哥哥進(jìn)行鋪墊，13到14小節(jié)、15到18小節(jié)逐步加長(zhǎng)的樂(lè)句，對(duì)第三次帶有偏音清角、徵調(diào)式的鞏固，“四喇嘛哥哥”的歌詞沒(méi)變，節(jié)奏逐步緊湊，運(yùn)用同音重復(fù)、旋律逐步上揚(yáng)的手法，突出了萬(wàn)姐姑娘思戀四喇嘛哥哥的迫切心情。
從歌曲曲式上看，短調(diào)民歌，當(dāng)然包括草原情歌，受產(chǎn)生地地域和風(fēng)土人情的影響，在游牧文化的基礎(chǔ)上，融入了比鄰地區(qū)其它民族民歌的音樂(lè)元素，形成了調(diào)式多變、曲體單一、便于傳唱的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多為對(duì)稱(chēng)的方整形結(jié)構(gòu)，顯得直白、樸素、干練，有的樂(lè)句或樂(lè)曲尾部加進(jìn)了襯詞或襯句，豐富了草原情歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
這首《德木奇喇嘛》結(jié)構(gòu)規(guī)整,歌詞前后呼應(yīng)，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，是比較典型的起承轉(zhuǎn)合四句體,四小節(jié)為一句。第一、二樂(lè)句和三、四樂(lè)句的旋律音形成了上揚(yáng)和下綴的旋律對(duì)比。第一樂(lè)句開(kāi)始的角音在第四樂(lè)句開(kāi)頭重復(fù)再現(xiàn)。句首、尾以不同的音程度數(shù),形成了在不同高度上調(diào)式的主音對(duì)下屬音和屬音的首尾呼應(yīng)。節(jié)奏上的對(duì)比，鮮明地突出了主題。第一樂(lè)句一、二小節(jié)出現(xiàn)的旋律音角、商、宮、羽和三、四小節(jié)商、角、徵、羽形成以羽音為軸的旋律羽調(diào)式。第二樂(lè)句的一、二小節(jié)旋律音羽、徵、商和三、四小節(jié)形成以徵音為軸的旋律羽調(diào)式。第三樂(lè)句出現(xiàn)的宮、羽、徵和羽、宮、商形成了以未出現(xiàn)的角音為軸的旋律，調(diào)式短暫地轉(zhuǎn)換到徵調(diào)式。結(jié)束樂(lè)句調(diào)式音的轉(zhuǎn)換，上下環(huán)繞的輔助，形成了對(duì)歌曲羽調(diào)式主音的鞏固。
通過(guò)對(duì)以上幾首草原情歌詞曲的分析，我們可以體味到它的音樂(lè)特點(diǎn)和感人魅力。在浩如煙海的蒙古民歌中,草原情歌只是滄海一粟,但它記錄了草原男女青年的生活,見(jiàn)證了他們純真的愛(ài)情,表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬。
這類(lèi)草原情歌能流傳到今天，自然有其被大眾認(rèn)可的一面，絕非僅僅因?yàn)樗脑溨C和幽默。它是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行特殊政策下的必然產(chǎn)物。它記載了清王朝為維護(hù)統(tǒng)治在蒙古地區(qū)實(shí)行的愚昧政策，寫(xiě)下了蒙古族民眾的反抗歷史，贊美了蒙古族青年追求愛(ài)情的勇敢與執(zhí)著?；蛟S，若干年后，會(huì)唱此類(lèi)草原情歌的人和傳唱的曲目會(huì)越來(lái)越少，但曾經(jīng)的傳唱，訴說(shuō)著那個(gè)年代蒙古族男女青年對(duì)美好生活的向往，用音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求，以愛(ài)情的歌聲唱出對(duì)封建腐朽制度的抗?fàn)帲欢〞?huì)在蒙古族民間歌曲史上寫(xiě)下濃重的一筆。
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注 釋?zhuān)?/p>
本文選用的譜例均摘自?xún)?nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社1994年2月出版的《昭烏達(dá)民歌》（漢譯本）。
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