“比翼鳥”流變考論

喬陽+田書慧

摘 要：比翼鳥由“見則天下大水”的“惡鳥”形象，逐漸演化為珍貴祥瑞的象征，分別可指“王德及高遠(yuǎn)則至”、兄弟情深、夫妻情篤等不同的象征意義，而其特殊的歷史演變過程的背后，正是體現(xiàn)了中國人崇尚偶數(shù)、以偶數(shù)為吉的數(shù)字觀念以及傳統(tǒng)的和合思想。

關(guān)鍵詞：比翼鳥；流變；偶數(shù)崇拜；和合

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0161-02

關(guān)于比翼鳥的專門研究尚少，尹榮方指出，比翼鳥只是文學(xué)、民俗學(xué)等事項(xiàng)中常涉及的一個(gè)意象，決不是古人描摹、記載的實(shí)象，古人描摹這些虛無之物，原是為了立象取意。①趙超做了關(guān)于共命鳥與比翼鳥的分析，認(rèn)為正是由于人們對比翼鳥與共命鳥形象的混淆，才使得人們對共命鳥的形象出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。②唐光孝推斷漢代的比翼鳥應(yīng)是鳳凰的合體形象。③張俊范則是論證了比翼鳥和文翰的關(guān)系。④人們大都圍繞比翼鳥的存在與否或是比翼鳥與其他鳥的淵源關(guān)系等方面來談，然而對其流變考論的研究不多。本文通過分析和梳理比翼鳥由“惡鳥”到“吉祥鳥”的流變，從而分析其背后所反映的民族心理因素。

一、比翼鳥的起源

關(guān)于中國古代所說的比翼鳥原形，現(xiàn)在所見的文獻(xiàn)中最早的記錄應(yīng)該在先秦時(shí)期?！稜栄拧め尩亍罚骸皷|方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈；南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸焉，與邛邛、岠虛比，為邛邛、岠虛嚙甘草。即有難，邛邛、岠虛負(fù)而走，其名謂之蟨。北方有比肩民焉，迭食而迭望。中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也?！痹谶@段材料中將比翼鳥作為各地的奇異動物之一，并未提及其預(yù)示意義。

在《山海經(jīng)·海南經(jīng)》中有如下記載：“比翼鳥在（結(jié)匈國）其東，其為鳥清、赤，兩鳥比翼。一曰南山東?！庇帧渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“崇吾之山……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水?！标P(guān)于上述材料，《爾雅·郭璞注》云“鳧，水鳥也?！薄靶U蠻，比翼鳥也，色青赤，不比不能飛?！庇纱丝芍?，郭璞認(rèn)為“蠻蠻”即是比翼鳥?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有金門之山，有人名曰黃姖之尸。有比翼之鳥。”《博物志余》講得更為詳細(xì)：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復(fù)生，必在一處?！蓖ㄟ^《山海經(jīng)》“見則天下大水”，說明比翼鳥的出現(xiàn)預(yù)兆著洪水滔天，是咎征。比翼鳥產(chǎn)生之初，被冠以預(yù)示著洪水出現(xiàn)的“惡鳥”的象征意義。

二、由“惡鳥”到“吉祥鳥”的轉(zhuǎn)變

比翼鳥的形象徹底改變，由“惡鳥”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹轼B”，作為古代一種祥瑞而出現(xiàn)，大約要到東漢時(shí)期。其作為吉祥鳥的象征意象大致可以分為以下3類：

一是比翼鳥的出現(xiàn)是作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者實(shí)行王道仁政、政治清明、天下太平的象征。這在很多文獻(xiàn)中都有記載，如黃易《小蓬萊閣金石文字》記載他所見到的五氏祠祥瑞圖中有：“比翼鳥，又作雙首鳥，題曰：比翼鳥，王者德及高遠(yuǎn)，則比翼鳥至?！薄豆茏印し舛U第五十》：“桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。……于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：‘古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也；東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？于是桓公乃止?！边@段材料記載的是齊桓公欲封禪，而管仲則認(rèn)為不可，他列舉了“鄗上之黍”、“北里之禾”、“江淮之間，一茅三脊”、“東海致比目之魚，西海致比翼之鳥”等事例說明只有上述情況出現(xiàn)時(shí)才可以封禪，這樣才能永保一方國泰民安，而此時(shí)的情況恰恰與之相反，故桓公便把封禪之事作罷?？烧f明比翼鳥當(dāng)時(shí)作為珍貴祥瑞的象征，它的顯身象征著國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。逢兇化吉，祈福避禍?zhǔn)侨祟惿鐣囊环N普遍追求，作為統(tǒng)治者為使自己的統(tǒng)治能夠永久延續(xù)下去，必然會創(chuàng)造相應(yīng)的吉祥物，比翼鳥作為吉祥象征物之一，它的祥瑞特征，作為早期跡象文化的主流，是官方上層文化的重要組成部分。

二是比翼鳥用以象征好友，有兄弟、親友事業(yè)共進(jìn)的意思。三國時(shí)期的曹植有《釋思賦》：“家弟出養(yǎng)族父郎中，伊予以兄弟之愛，心有戀然，作此賦以贈之。彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同生之義絕，重背親而為疏。樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林。亮根異其何戚，痛別干之傷心?！边@個(gè)賦中的“比翼”與“鴛鴦”都是比喻兄弟之間形影不離，兄弟情深。又如曹植《送應(yīng)式》（其二）詩：“清時(shí)難屢得，嘉會不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨(dú)薄，賓歡不盡觴。愛至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠(yuǎn)，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔。”該詩是曹植為好友應(yīng)腸北行而寫作的，從這首詩的最后兩句可以看出，比翼鳥寓意為情深意切的摯友，有好友和諧、團(tuán)結(jié)互助、比翼齊飛的象征意義。

三是用比翼鳥表達(dá)對美好愛情的祝愿，也是比翼鳥最為核心、最為人熟知的吉祥意蘊(yùn)。比翼鳥因其一翼一目，兩鳥須并列合起來才能飛翔，因此而成為祈求夫婦和美、家庭幸福的吉祥象征?！稜栄拧め尩亍罚骸澳戏接斜纫眸B焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼?！睍x郭璞注：“似鳧，青赤色，一目一翼，相得乃飛?！边@里已突出了比翼鳥“不比不飛，相得乃飛”的特性，就像夫妻二人相攜共同面對生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。《博物志余》：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復(fù)生，必在一處?！边@里更是突出其不相分離、生死相依的特性，這一特性與恩愛夫妻的心理很契合，不管面對生活中的任何困難，兩個(gè)人都生死相依，不離不棄?！恫┪镏尽ぎ慀B》載：“崇丘之山有鳥，一足一翼一目，相得乃飛，名曰，見則吉良，乘之壽千歲?！边@里突出了比翼鳥吉祥的一面，自然也會讓人們用以對美好婚姻的祝福。清代民歌《族情歌》“會飛鳥兒不怕高，郎妹相戀不怕刀；為了結(jié)對比翼鳥，生在一處死一道”、白居易《長恨歌》中的名句“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”更是成為表白愛情的千古名句。

通過以上材料，我們可以很好地看出比翼鳥作為吉祥鳥的象征寓意，更好地體會出其由“見則天下大水”的“惡鳥”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴醯录案哌h(yuǎn)則至”，繼而有象征兄弟情深、夫妻和諧的“吉祥之鳥”的演變歷程。

三、比翼鳥形象流變背后的民族文化因素

比翼鳥由“惡鳥”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹轼B”與中國傳統(tǒng)的偶數(shù)文化密切相關(guān)，語言是社會歷史、文化、習(xí)俗的反映，積淀著民族的歷史文化，是智慧的結(jié)晶，作為語言的組成部分，因此也具有一定的文化意義。

朱自清先生在《經(jīng)典常識》中說過：“取一把蓍草,數(shù)一下看是甚么數(shù)目,看是奇數(shù)還是偶數(shù),也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數(shù)目整齊而又有變化,認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶,都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的,所以巫術(shù)里用得著它?！覀円话闳酥钡浆F(xiàn)在,還嫌惡奇數(shù),喜歡偶數(shù),該是那些巫術(shù)的遺跡?！庇纱丝梢?，在古代，中國人用蓍草占吉兇，根據(jù)其數(shù)目以及數(shù)的奇偶來作判斷，體現(xiàn)了以偶數(shù)為吉為美的欣賞心理。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中，崇尚偶數(shù)、對稱的觀念已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，我國古代的建筑群體從都市、宮殿、寺院到普通百姓的住宅都有左右對稱的特點(diǎn)，有東塔必建西塔;一側(cè)有殿堂,另一側(cè)亦必定建有相同的殿堂;那神氣十足地矗立在左右兩側(cè)的獅子也必是成雙成對,給人一種極其四平八穩(wěn)的感覺,并從中得到安全感?？v覽現(xiàn)代建筑形式和布局,也仍然可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的中華民族特有的求雙成對的傳統(tǒng)審美心理。⑤“雙”、“對”等具有偶數(shù)的含義，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀念和審美情趣，中國吉祥語中有很多這樣的詞語，如“好事成雙”、“比翼雙飛”、“雙鳳朝陽”、“福壽雙全”等等。

在民族文化的浪潮中，數(shù)字被注入了種種意旨，表達(dá)生活中的美好祝愿，古今傳承的吉祥觀念，凡遇偶數(shù)則視為吉祥而安慰，比翼鳥正是因?yàn)閮渗B“不比不飛”，符合人們視偶數(shù)為吉祥的心理，故隨著時(shí)間的推移，比翼鳥逐漸成為吉祥的象征。

此外，比翼鳥形象的改變還深刻地反映了中國的和合觀念，和合思想是中國傳統(tǒng)文化中的被普遍認(rèn)同和接受的一種思想，它貫穿整個(gè)中國思想文化發(fā)展的全過程，是一個(gè)具有中國特色的文化概念。

“和合”一詞首次出現(xiàn)在《國語·鄭語》中，“商契能和合五教,以保于百姓也”，是說契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝5種家庭倫理道德規(guī)范融會貫通為一,用來治世安民?！墩f文解字》解“和”為“和，相應(yīng)也”，即指不同事物之間相互配合，和諧一致?！昂稀睘椤昂?，合口也”，即口的上下唇和上下齒的閉合，引申為相合之意。“和合”在中國古代起初是統(tǒng)治者為維護(hù)自身利益，使國家統(tǒng)治永續(xù)的治國思想，后來在禮制中被凝固下來，成為一種協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系的方法論原則，如《管子·幼官》記載：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕。”這里是說人們有了道德修養(yǎng)，就能和睦，社會便能因此而和諧。只要各種各樣關(guān)系協(xié)調(diào)、和合、有序地組合，社會有機(jī)體就會正常運(yùn)行。

比翼鳥所體現(xiàn)出的“和合”強(qiáng)調(diào)的是它們的不可分，兩者結(jié)合成整體，各用所長，互相依存，才能在空中自如地飛翔?！昂蟿t兩全，散則兩敗”的理念是其特點(diǎn)的最好概括。

比翼鳥由“見則天下大水”的“惡鳥”形象，逐漸演化為珍貴祥瑞的象征，分別可指“王德及高遠(yuǎn)則至”、兄弟情深、夫妻情篤等不同的象征意義，而其特殊的歷史演變過程的背后，正是體現(xiàn)了中國人崇尚偶數(shù)、以偶數(shù)為吉的數(shù)字觀念，以及傳統(tǒng)的和合思想。

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注 釋：

①尹榮方.比目魚、比翼鳥、比肩獸、兩頭蛇原型語義說[J].中文自學(xué)指導(dǎo),1998，(2).

②趙超.共命鳥與比翼鳥[J].中國歷史文物，2006，（1）.

③唐光孝.試析漢代比翼鳥是傳說中的鳳凰合體形象[A].鄭先興.中國漢畫學(xué)會第十屆年會論文集[C].武漢：湖北人民出版社，2006.

④張俊范.比翼鳥和文翰[J].四川動物，1983，（2）.

⑤林娟娟.論中日數(shù)字文化的民族特性[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2004，（增）.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）