否定之否定規(guī)律的發(fā)展及其對當前深化改革的啟示

宋濤

摘 要：否定之否定規(guī)律是事物自身所包含的否定因素（方面、趨勢）所引起的由肯定到否定再到否定之否定的過程，它是辯證法的三大規(guī)律之一。否定之否定規(guī)律最初是由黑格爾提出的，經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧的豐富發(fā)展而形成的成熟的馬克思主義哲學(xué)基本理論。否定之否定規(guī)律存在于社會生活的各個方面，對于政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展都具有一定的指導(dǎo)意義。同時否定之否定規(guī)律在事物發(fā)展過程中處于重要地位，它揭示了事物在不同階段自己完善自己、自己發(fā)展自己的總趨勢。

關(guān)鍵詞：否定之否定；發(fā)展；深化改革

中圖分類號：B024.8文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0056-02

否定之否定規(guī)律是辯證法的3個基本規(guī)律之一，是唯物主義辯證法必不可少的組成部分。否定之否定規(guī)律最初是由黑格爾提出的，經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧的豐富發(fā)展而形成的成熟的馬克思主義哲學(xué)基本理論。

一、黑格爾對于否定之否定規(guī)律的論述

在黑格爾的思想體系中，否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是非常豐富的。黑格爾以概念——判斷——推理發(fā)展過程為例，指出概念“最初是單純的”[1]；判斷（第一次否定）是“分裂自己，并把自身建立為自己的否定物或自己的他物”[2]；推理（第二次否定）是“建立了為這些端項的中介的統(tǒng)一”[3]。黑格爾也把精神的觀念性稱之為精神的絕對否定性；精神使自己與自己對立是精神的第一個自否定，精神揚棄這對立而回到自相同一，這是對第一個否定的否定，這個否定之否定就是絕對的否定，實際上是一種保存自己、發(fā)展自己的肯定[4]。黑格爾在《邏輯學(xué)》“絕對理念”一章中講得更加明確,“這個否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點”“第二個否定的東西，即我們所達到的否定的否定，是上述矛盾的揚棄；但是這種揚棄，和矛盾一樣，并不是一種外在反思的行動，而是生命和精神最內(nèi)在、最客觀的環(huán)節(jié)，由于它，才有主體、個人、自由的主體”[5]。

黑格爾不僅提出了概念由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程，而且他在概念的辯證法中猜測到了客觀世界的辯證法。在客觀世界，事物經(jīng)過第一次否定保存了被否定的事物的積極因素，矛盾得到了一定的解決，但是，事物發(fā)展的否定階段與原來的肯定階段所形成的對立方，都具有一定的片面性，只有經(jīng)過第二次否定，即否定之否定，才能解決前面兩個階段之間的矛盾，既克服前兩個階段各自的片面性，又保留、發(fā)揚它們的積極因素，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，使事物在自身運動中得以充分發(fā)展。

黑格爾的這些思想是唯心主義性質(zhì)的，但他在概念辯證法中猜到了事物發(fā)展的辯證法。馬克思、恩格斯和列寧都充分肯定和繼承了黑格爾的辯證法思想，從而揭示了肯定——否定——否定之否定在事物發(fā)展過程中的普遍性。

二、馬克思、恩格斯及列寧對于否定之否定規(guī)律的發(fā)展

馬克思、恩格斯對黑格爾的“否定之否定”規(guī)律進行了根本的改造，使之和唯物論相結(jié)合。黑格爾唯心辯證法所講的否定之否定規(guī)律是反映概念的分化和概念的復(fù)歸；馬克思和恩格斯把它理解為是客觀事物和現(xiàn)象的發(fā)展。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵6]馬克思和恩格斯科學(xué)辯證地分析了矛盾，正確地指出任何事物都包含著肯定因素和否定因素的對立統(tǒng)一。

馬克思恩格斯不僅論述了社會現(xiàn)象普遍存在的對立統(tǒng)一，存在的肯定方面和否定方面，還指出這一現(xiàn)象同樣普遍存在于自然界中，他們也深入地說明了辯證的否定是質(zhì)變，是揚棄。

恩格斯在《反杜林論》中，為了說明否定之否定的基本內(nèi)容，他也把一系列事物的發(fā)展周期概括為兩次否定，如麥粒——植株——麥粒；蝴蝶卵——蝴蝶——蝴蝶卵；實數(shù)——微分——積分；原始共產(chǎn)主義社會——私有制社會——共產(chǎn)主義社會；舊唯物主義——唯心主義——辯證唯物主義；平等——不平等——更高級的平等[7]。恩格斯列舉了上述事物發(fā)展過程后，進而對否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容作出概括，并指出，否定的否定“是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的、重要的自然、歷史和思維發(fā)展規(guī)律”[8]。

列寧在《哲學(xué)筆記》中，充分肯定了黑格爾的辯證法思想，論述了黑格爾關(guān)于前進性、曲折性的思想；同時也分析了黑格爾關(guān)于通過兩次否定完成一個周期的思想。他寫道：“對于簡單的和最初的‘第一個肯定的論斷、論點等等，‘辯證的環(huán)節(jié)，即科學(xué)的考察，要求指出差別、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。否則，簡單的、肯定的論斷就是不完全的、無生命的、僵死的。對于‘第二個否定的論點，‘辯證的環(huán)節(jié)要求指出‘統(tǒng)一，也就是指出否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系，指出這個肯定的東西存在于否定的東西之中。從肯定到否定——從否定到與肯定的東西的‘統(tǒng)一，——否則，辯證法就要成為空洞的否定，成為游戲或懷疑論?！盵9]很明顯，列寧所說的兩個“辯證的環(huán)節(jié)”，其實就是對事物發(fā)展過程中對立面的同一——對立——對立統(tǒng)一的描述，就是關(guān)于事物發(fā)展周期中的兩次否定的思想。這同黑格爾所說的兩個“辯證環(huán)節(jié)”的辯證法思想是一致的。因此我們可以看出，馬克思、恩格斯、列寧拋棄的只是黑格爾的唯心主義基礎(chǔ)，并沒有摒棄他關(guān)于經(jīng)過兩次否定完成一個周期的思想。

三、否定之否定規(guī)律對當前深化改革的啟示

通過黑格爾對否定之否定規(guī)律的初探，經(jīng)過馬克思恩格斯對于否定之否定規(guī)律的發(fā)展，我們可以了解任何事物都包含著肯定因素和否定因素兩個方面。這兩個方面既相互依賴、相互滲透，又相互排斥、相互斗爭。如果僅僅看到事物的一次否定，還不能準確把握事物發(fā)展的辯證過程，不能看到事物發(fā)展過程的周期性和螺旋式上升的運動，總而言之，也就不能全面把握事物發(fā)展過程的實質(zhì)。

否定之否定所描述的發(fā)展過程，不是簡單的棄舊從新，而是一方面盡量汲取一切新的好東西，同時也著力保持一切原有的積極因素。只要是積極的因素，不管新舊，都不能讓它喪失掉，都不能讓它丟在自己的身后。另一方面，新的東西也不全都是好的，也要辯證地看。也就是說，否定一樣舊東西，使之發(fā)展成為新東西，既不能盲目地崇拜新東西，也不能簡單地對舊的采取虛無主義的態(tài)度而一筆抹煞，而應(yīng)是批判地否定其陳舊部分，繼承其積極的、有利的方面。

否定之中有肯定，肯定之中有否定，這就是否定之否定規(guī)律的精神實質(zhì)?！胺穸ㄖ穸ā币徽Z中的第一個否定是矛盾的揭發(fā)，第二個否定是矛盾的解決。我們要進行更深入的改革，汲取一切好的、先進的經(jīng)驗和成果來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不只是對過去的問題進行批判，更要對過去30多年改革開放的成果進行有效地繼承和吸收，發(fā)揚一切改革取得的有益成果。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，我們國家的經(jīng)濟實力大增，但是由于種種原因，黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)被一部分黨員干部遺忘了，出現(xiàn)了一些形式主義、官僚主義、鋪張浪費的東西，也有比排場講闊氣的現(xiàn)象，還有公款吃喝“舌尖上的浪費”現(xiàn)象，因此黨和政府對于這些要堅決抵制，要把有限的資金和資源用在發(fā)展經(jīng)濟和改善民生上。我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段，改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)。必須以強烈的歷史使命感，最大限度調(diào)動一切積極因素，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展[10]。

在政府與市場的關(guān)系上，我們從政府控制市場（計劃經(jīng)濟）到市場調(diào)節(jié)為主、政府調(diào)控為輔再到政府進一步放權(quán)，正確履行職能。在行政審批制度上進行改革，最大程度減少政府對微觀事務(wù)的管理，市場可以調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動，一律取消審批，對保留的行政審批事項要規(guī)范管理、提高效率；直接面向基層、量大面廣、由地方管理更方便有效的經(jīng)濟社會事項，一律下放地方和基層管理。而政府要加強市場活動監(jiān)管，加強各類公共服務(wù)職能，如社會管理、環(huán)境保護等職責(zé)。

在經(jīng)濟發(fā)展方式上，從粗放式增長到集約型增長再到全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是一個逐步自我完善、自我更新的過程。現(xiàn)在北京霧霾持續(xù)天數(shù)增多的狀況，讓我們會更深刻地反思以前的經(jīng)濟發(fā)展方式，即工業(yè)化的粗放發(fā)展、對煤炭能源的依賴等。因此我們急需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，爭取在經(jīng)濟發(fā)展的同時，堅持社會、環(huán)境、資源持續(xù)發(fā)展。

在人口政策方面，也有一個否定之否定的周期性的、螺旋式的發(fā)展階段，由20世紀50年代“人口眾多是極大的好事”到20世紀70年代“只生兩個孩子”再到20世紀80年代“只生一個好”、20世紀90年代“少生優(yōu)生”，進而到現(xiàn)在啟動的“單獨兩孩”。這也是一個觀念和思想不斷調(diào)整、不斷發(fā)展的過程。在堅持計劃生育基本國策的前提下，啟動實施一方是獨生子女的夫婦可生育兩個孩子的政策，逐步調(diào)整完善生育政策，從而促進人口長期均衡發(fā)展。

綜上所述，否定之否定規(guī)律存在于社會生活的各個方面，對于政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展都具有一定的指導(dǎo)意義。同時否定之否定規(guī)律在事物發(fā)展過程中處于重要地位，它揭示了事物在不同階段自己完善自己、自己發(fā)展自己的總趨勢。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕黑格爾.邏輯學(xué)下卷[M].北京：商務(wù)印書館，2003.265，265，265，543.

〔4〕黑格爾.精神哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.6.

〔6〕馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.218.

〔7〕〔8〕馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.149-155，154.

〔9〕列寧全集[M].北京：人民出版社，1984.244-245.

〔10〕新華網(wǎng).中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會公報.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）