隋倭通交中的朝鮮半島因素

王 坤

（1.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710119；2.西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，陜西西安，710126）

史學(xué)

隋倭通交中的朝鮮半島因素

王 坤1,2

（1.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710119；2.西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，陜西西安，710126）

隋代是古代中日關(guān)系發(fā)展的重要時期，具有承前啟后的作用。隋倭通交表面上看似乎是兩國之間的問題，實際上卻與東亞世界諸國相互聯(lián)動緊密相關(guān)。在以東亞世界的共同性和關(guān)聯(lián)性，分析隋倭關(guān)系的同時，也必須注意各國的獨特性。隋倭關(guān)系既是東亞世界相互關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)，又是兩國出于獨特性的情勢而作出的選擇。對隋朝而言是與高句麗的關(guān)系，而對于倭國而言是與新羅的關(guān)系，兩種國際關(guān)系的各自發(fā)展，是隋倭通交的動因之一。

東亞世界；隋朝；倭國；高句麗；新羅；

隋政權(quán)的建立結(jié)束了中國長達幾百年的分裂狀態(tài)，使中國重新恢復(fù)到中央集權(quán)的統(tǒng)治體制，這不僅在中國歷史上具有劃時代性的意義，而且對于東亞世界格局也產(chǎn)生了巨大影響。東亞是一個有機聯(lián)系的世界，各國間的關(guān)系經(jīng)常是互為因果的。隋的經(jīng)略南北，使東亞不穩(wěn)定的國際關(guān)系從此開始出現(xiàn)根本性的變化，產(chǎn)生了由多級間的勢力均衡，向以隋為中心的一元化國際關(guān)系轉(zhuǎn)變的趨勢[1]。隋代也是中日關(guān)系史上的重要階段，具有承前啟后的作用。隋倭通交不僅開啟了隋唐時代近三百年中日文化交流繁盛的序幕，也基本確定了隨后中日關(guān)系發(fā)展的方向。從東亞世界視域的高度，鳥瞰隋倭關(guān)系的建立及發(fā)展，通過分析雙方作出決策時的歷史背景及攸關(guān)方，能夠揭示隋倭通交的目的和實質(zhì)，也有助于理解各國間勢力的均衡和消長對東亞世界產(chǎn)生的影響。

一、隋的天下秩序與東亞世界體系①

中國傳統(tǒng)政治觀念的核心內(nèi)涵是“天下”觀，這是一種獨特的對于生存環(huán)境和宇宙的認知?！疤煜隆庇^或“普天之下”觀，源自于上古中國直至西周的古老宗教意識，在經(jīng)過后世長期的發(fā)展和充實，最終演變成為前近代時期東亞世界的一種政治秩序觀和文化。這種以中國皇權(quán)為最高統(tǒng)治權(quán)威的“天下秩序”，集中地表現(xiàn)為中國對他國的“冊封”及外國的前來“朝貢”兩方面。隋唐兩代是中國歷史上自秦漢時代之后，持續(xù)時間較久的統(tǒng)一時期，也是以中國為主導(dǎo)的世界秩序逐漸從恢復(fù)、調(diào)整、確立，并付諸于東亞國際交往實踐的重要歷史時期。自統(tǒng)一的漢帝國滅亡之后，中國在東亞世界政治舞臺的中心地位隨之喪失，國家逐漸走向分裂。繼之而來的三國紛爭、兩晉更迭、“五胡亂華”等都進一步打亂了以往以漢朝為中心的國際政治秩序。以漢朝政治思想繼承者自居的隋，在重新建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝之后，在對外關(guān)系上著手重新恢復(fù)自漢之后瓦解的天下秩序。

日本學(xué)者西嶋定生把東亞視為一個完整的、自律的世界，用聯(lián)系的觀點從更廣闊的視野去探討東亞各國間的內(nèi)在關(guān)系，認為在東亞存在著以中國為中心的“冊封體制”，它是東亞國際政治秩序的基軸。從實質(zhì)上來講，無論是“天下秩序”還是“冊封體制”，都具備相同或相似的文化內(nèi)涵，即在這種政治秩序之下，接受了中國的漢字、儒教、律令制、佛教、科技等中國的先進的文化[2]。西嶋認為“東亞世界”的形成，即東亞政治、文化的一體化，肇端于兩漢，形成于六朝，完成于隋唐。如西嶋所云，東亞世界或者說東亞文化圈形成之后，朝鮮半島三國及倭國己經(jīng)不可能各自孤立地展開其歷史了。他們相互間經(jīng)常隨著中國王朝的動向而推進其歷史。漢唐間一千年的中日關(guān)系及其變遷，正是以“東亞世界”的形成為背景的②。但是，西嶋“東亞世界論”的局限性在于無法概括所有與中國王朝交往的情況。西嶋的冊封體制論及東亞世界論，應(yīng)該看做是將日本歷史更廣義地放在與東亞諸國的關(guān)系中，來考慮的一個假說性理論。冊封體制論是從在東亞史甚至在世界史中，如何定位日本史這一問題意識中誕生的[3]。在東亞諸國與中國王朝的交涉，與北亞、中亞諸國與中國王朝的交涉間還存在區(qū)別之處，這也是事實[4]。堀敏一先生深入研究了唐代的羈縻體制之后，指出隋唐帝國的對外關(guān)系并不局限于冊封體制，乃是根據(jù)各國的實力而呈現(xiàn)出多種關(guān)系形式，從而構(gòu)成了東亞國際關(guān)系體系。堀敏一認為，中國王朝通過使之保持異民族的習俗，同時由朝貢、服屬關(guān)系來統(tǒng)治異民族的做法，在漢代以來一般稱為羈縻，而冊封是羈縻形態(tài)之一[5]。堀敏一先生的觀點避免了僅以“中心與邊緣的關(guān)系”來分析國家間關(guān)系的缺點，不僅注意冊封的形式，而且在具體的問題上深入內(nèi)里，更多地挖掘冊封關(guān)系表象下掩藏的內(nèi)涵。通過對各國接受中國對外關(guān)系規(guī)則的內(nèi)在需要進行研究，強調(diào)在東亞世界互為關(guān)聯(lián)的大背景下，各國社會發(fā)展和接受中國文化的階段性差異。在具體研究中，通過分析東亞各國不同時期，不同的內(nèi)外環(huán)境，揭示國家間互動的內(nèi)涵。無論是西嶋定生的“冊封體制論”還是堀敏一的“羈縻體制論”，或者是類似的東亞國際體系概念，僅僅依靠某一種理論，完全性地概括復(fù)雜的東亞國際關(guān)系是很困難的。因此，在東亞世界視域中，既要注意各國共同性和關(guān)聯(lián)性特征，又要充分考慮各自的獨特性，才能確定各國間關(guān)系的發(fā)展與東亞世界整體的內(nèi)在聯(lián)系。

二、倭國遣使入隋的動因

隋朝建立之后，傾力于鞏固政權(quán)和統(tǒng)一南北，力圖建立天下新秩序。此時期的倭國內(nèi)部也在發(fā)生著變化，自 581年至618年，倭國歷經(jīng)敏達（572-585）、用明（586-587）、崇峻（588-592）、推古（593-628）等天皇統(tǒng)治時期。在這個歷史時期，倭國社會生產(chǎn)進一步發(fā)展，大的氏姓貴族繼續(xù)擴充田莊和兼并土地，直接影響到朝廷的經(jīng)濟基礎(chǔ)；以蘇我氏和物部氏為代表的兩大斗爭集團圍繞“崇佛”與“排佛”、“王位繼承”等問題相互對立，兩派直至發(fā)展為火并。斗爭的結(jié)果是最終形成了以蘇我氏為主導(dǎo)的統(tǒng)治③。推古天皇登上王位后，立廄戶皇子為攝政，是為圣德太子。對于圣德太子而言，首要的問題是如何鞏固統(tǒng)治，加強中央集權(quán)。他創(chuàng)立官僚體制確立政治秩序和提倡佛教。提倡佛教的意義一方面在于用超越“氏”的新信仰來統(tǒng)一貴族的思想，另一方面在于使中央和地方的氏姓貴族及百姓對皇權(quán)產(chǎn)生威嚴之感。

推古天皇八年（600）春，“新羅與任那相攻，天皇欲救任那”[6]。實際上，自六世紀中葉起，倭國在朝鮮半島的勢力逐漸受到擠壓，尤其是倭國在朝鮮半島的據(jù)點任那被吞并，使倭國難以順利地從朝鮮半島獲得先進的文化和技術(shù)人員。自從欽明天皇二十三年（562）新羅滅任那以來，倭國一直耿耿于懷，幾代天皇都欲解決任那問題?？梢哉f，“任那問題”是倭國六世紀后半至七世紀前半所面臨的最大的外交問題。所以，此次新羅進攻任那，迫使圣德太子必須面對。倭國于當年出動萬余眾，泛海攻打新羅，出兵雖然取得一定戰(zhàn)果，但新羅以靈活機智的方式應(yīng)對了倭國的進攻④。倭國翌年遣使于高句麗和百濟“急救任那”，但未獲得很大響應(yīng)。推古十年（602），作為“擊新羅將軍”的來目皇子病逝，征新羅計劃被擱置，任那問題仍未徹底解決。而且，新羅已于開皇十四年（594），先于倭國朝貢隋朝，在國際戰(zhàn)略上占得了主動。面對大陸新興的隋王朝及東亞世界出現(xiàn)的新動向，更著眼于創(chuàng)造有利的國際環(huán)境而解決任那問題，倭國遂決定遣使入隋，以達到通過引進佛法鞏固國內(nèi)政治，以及在國際上爭取主動的雙重目的，這是促使倭國與隋建立通交關(guān)系的動因。

三、隋與倭通交的動因

隋政權(quán)成立之初，面臨著諸多亟待解決的問題，國內(nèi)外形勢極其復(fù)雜。隋文帝對內(nèi)部發(fā)展生產(chǎn)，對外部諸多勢力區(qū)別對待，采取靈活的外交策略，最終實現(xiàn)并保持了隋的大國地位。如前所述，隋朝兩代君臣的政治理想，就是要建立以隋為主導(dǎo)的“天下秩序”，各國與隋的交往都必須在這種秩序中開展。一方面，它是鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的方式，另一方面，它又被當作東亞世界各國與隋朝開展外交活動的基本原則，而作為認可并接受這種原則的表現(xiàn)就是向中國朝貢，接受中國的冊封?？梢哉f這種一直以來朝貢中國，并被視為“東夷”之一的倭國當然也應(yīng)包括在內(nèi)。這是隋之所以在倭國使節(jié)入隋之后，旋即遣使倭國宣喻的原因之一。

而促使隋迅速與倭國建立通交關(guān)系的另一動因-也是較重要的因素-是高句麗。早在南北朝后期，北方的政權(quán)更迭大大削弱了中國在東亞政治活動中的影響力。北方的突厥、契丹、高句麗、靺鞨等國家或部族逐漸活躍起來。突厥恃強凌駕于北方小朝廷之上。東北的高句麗向南北擴張，在征服了靺鞨部分之后，覬覦遼西。實際上高句麗以高寶寧和契丹為代理人與突厥暗中勾結(jié)攻隋。隋文帝覺察到此二者聯(lián)盟將來對隋政權(quán)必然構(gòu)成巨大威脅，于是于開皇三年（583）四月下詔征討高寶寧。隋在此次戰(zhàn)爭中取得了勝利，高寶寧被殺；突厥內(nèi)部分裂為東西兩個汗國，勢力被大大削弱；高句麗控制下的各勢力也逐漸分化。

表1：隋與高句麗的交往

從上表可以看出，盡管高句麗與隋有沖突，但在表面上，高句麗仍然與隋朝保持著緊張而和平的關(guān)系，高句麗還能基本履行作為外藩國的臣節(jié)。但是，值得注意的是高陽王時期，高句麗頻繁遣使來朝，而到了高元王時期遣使很少。開皇十一年春正月的遣使可以說是高句麗在看到陳亡之后，在隋的強大政治壓力下的應(yīng)付之舉⑦。直到開皇十八年（598），高元王率眾寇遼西，隋以大軍討伐，高句麗在軍事壓力下，奉表謝罪[7]。但是，高句麗覬覦東北，拓展疆域的企圖一直存在。而且在朝鮮半島內(nèi)，高句麗憑借較強的實力，不斷南侵百濟和新羅，相對弱小的百濟和新羅只能一邊抵抗一邊向隋王朝求救。隋作為東亞世界秩序的的主導(dǎo)者，必須制止這種不守藩國禮節(jié)的行為。同時，此舉也是對自我權(quán)威尊嚴的維護。大業(yè)三年（607）七月，高句麗向北突厥派出使者，企圖建立聯(lián)盟，恰好此時隋煬帝臨幸突厥啟民可汗帳，“啟民不敢隱，與之見帝”[8]5652。面對高句麗日漸坐大之勢，隋煬帝在多方考量之后，決心出兵討伐。

通過以上考察可見，自隋朝建立伊始，高句麗一直都是影響隋政權(quán)鞏固疆域和實踐政治理念的一大問題，必須予以解決。在經(jīng)過一番準備后，隋煬帝大業(yè)四年（608）正月，“詔發(fā)河北諸軍百余萬穿永濟渠，引沁水南達于河，北通涿郡”[8]5636。 而需要注意的是，恰巧在時隔兩月之后的大業(yè)四年三月，倭國遣使抵隋。在隋朝君臣商討征伐高麗事宜，上下備戰(zhàn)正酣之時，倭國遣使的到來不得不引起隋煬帝的注意，有必要派人察訪其動態(tài)。于是才出現(xiàn)了，盡管隋煬帝對于倭國國書“覽之不悅”，但仍于翌年派遣使節(jié)赴倭的情況。

四、小 結(jié)

從隋朝建立到最終為唐所替，自始至終都必須面對來自東北方的高句麗的挑戰(zhàn)。能否解決好這個問題不僅關(guān)系到隋王朝政治理念的實踐，而且也牽動著整個東亞世界的局勢。在隋朝力圖建立的天下秩序中，盡管倭國遣使平均頻率是高的，但實際上，倭國并不是最被看重的角色，朝鮮半島的高句麗才是問題的核心所在。因此，盡管倭國遣使過程中，有“不合義理”之處，隋朝仍然未作出強烈的反彈。而隋煬帝時，因著眼于要討伐高句麗，才在倭國小野妹子到來之后，不失時機地遣裴世清前往倭國，一方面是對倭國朝貢的回禮，而更重要的是實地探查倭國的動向和態(tài)度。

而對于此時期的倭國而言，最大的挑戰(zhàn)是如何奪回被新羅控制的任那控制權(quán)的問題，而不是要在國際上裝出一副大國的樣子才遣使入隋的。在隋的政治理念中，倭國似乎有被邊緣化的傾向，或許倭國已經(jīng)意識到了這一點，所以才會對隋煬帝的遣使給予了前所未有的隆重禮遇。這樣不但能夠便于日后引進佛教，也能夠在國際事務(wù)上引為遠威。而歷史上隋唐以前日本列島上的政權(quán)主動向大陸政權(quán)遣使朝貢，很大程度上也是出于調(diào)整日本列島和朝鮮半島間政治關(guān)系的需要。

放眼整個東亞區(qū)域，通過對隋倭關(guān)系的建立及發(fā)展的考察，發(fā)現(xiàn)隋倭關(guān)系不單純是兩國間的問題，而是兩國各自與東亞世界其他國家關(guān)系互動發(fā)展的結(jié)果，尤其是朝鮮半島牽涉其中是促使雙方展開外交活動的重要因素。對于隋朝而言是與高句麗的關(guān)系，就倭國而言是與新羅間的關(guān)系。隋倭通交是東亞世界國際關(guān)系相互關(guān)聯(lián)發(fā)展的結(jié)果，也是各自出于國家利益的考量，應(yīng)對當時區(qū)域形勢變化而作出的選擇。

[注 釋]

① 關(guān)于古代東亞或東北亞國際體系概念的界定，可謂眾說紛紜。據(jù)宋成有著《東北亞傳統(tǒng)國際體系的變遷——傳統(tǒng)中國與周邊國家及民族的互動關(guān)系述論》，（臺北：中研院近代史所政治外交組，2002年6月）中提到的有：1.西嶋定生的“冊封關(guān)系體制說”，2.堀敏一的“東亞世界體系說”，3.谷川道雄的“古代東亞世界說”，4.安部健夫的“四方天下說”，5.栗元朋信的“內(nèi)臣外臣禮法說”，6藤間生大的“東亞世界說”，7.信夫清三郎的“華夷秩序說”，8.濱下武志的“中華帝國朝貢貿(mào)易體制說”，9.全海宗的“朝貢制度說”，10.費正清的“中華世界秩序”，11.何芳川的“華夷秩序說”，12.黃枝連的“天朝禮治體制說”，13.張啟雄的“中華世界帝國體系說”，等等。（以上轉(zhuǎn)引自王小甫：《總論：隋唐五代東北亞政治關(guān)系大勢》，載氏主編《盛唐時代與東北亞政局》，上海辭書出版社，2003年第23頁。）另外，還有臺灣學(xué)者高明士的“天下秩序說”（參見氏著《天下秩序與文化圈的探索》，上海古籍出版社，2009年）。

② 近代以降，日本推行維新變革、殖產(chǎn)興業(yè)，走上了資本主義發(fā)展道路，領(lǐng)先于亞洲各國家實現(xiàn)了富國強兵的目標。但是，國力增強之后的日本出現(xiàn)了歧視亞洲其他國家的傾向，思想界和理論家鼓吹“脫亞入歐”，試圖從文化上否定日本作為亞洲一員的現(xiàn)實。最終導(dǎo)致的結(jié)果是日本出兵侵略中國、朝鮮，以及亞洲其他國家，給各國帶來深重災(zāi)難，日本自身也深受其害。以此為鑒，西嶋理論性地闡述了自古以來，日本歷史與中國、朝鮮半島的互動關(guān)系，努力地向日本人闡明東亞世界諸國的歷史性聯(lián)系。西嶋的理論在學(xué)界之所以受到關(guān)注，原因之一或許就是其中也包含著對于近代以來,日本國家行為的嚴肅反省。

③ 可以說，蘇我氏成為皇戚并在除去對手物部氏之后，其家族勢力已無人可及，甚至于暗殺崇峻天皇，坐擁朝中大權(quán)，建立起了“蘇我王朝”，此種形勢直至蘇我入鹿時期才結(jié)束。

④ 《日本書紀》卷22推古天皇八年春二月條載：……，乃到于新羅，攻五城而拔。于是新羅王惶之舉白旗，到于將軍之麾下而立。割多多羅、素奈羅、弗知鬼、委陀、南迦羅、阿羅羅六城，以請服。時將軍共議曰：“新羅知罪服之，強擊不可”。則奏上。爰天皇更遣難波吉師神于新羅，復(fù)遣難波吉士木蓮子于任那。并檢校事狀。爰新羅王、任那王，二國遣使貢調(diào)。仍奏表之曰：“天上有神，地有天皇。除是二神，何亦有畏乎?自今以后，不有相攻。且不干船柂,每歲必朝”。則遣使以召還將軍，將軍等至自新羅，即新羅亦侵任那。

⑤ 本文所采用《隋書》版本為中華書局1973年8月第1版。

⑥ 本文所采用《資治通鑒》版本為中華書局1956年6月第1版。

⑦ 《資治通鑒》卷 178《隋紀二》，文帝開皇十七年條載：開皇十年，“高麗王高陽聞陳亡，大懼，治兵積谷，為守拒之策。”隋文帝得知，賜高陽王璽書，“雖稱蕃附，誠節(jié)未盡”，并威脅“王謂遼水之廣，何如長江，高麗之人，多少陳國？朕若不存含育，責王前愆，命一將軍，何待多力。”

[1]韓昇.隋朝與高麗關(guān)系的演變[J].海交史研究,1998(2):8.

[2]高明士.天下秩序與文化圈的探索[M].上海:上海古籍出版社,2008:229.

[3]王勇.東亞坐標中的書籍之路研究[M].北京:中國書籍出版社,2013:7.

[4] 金子修一.冊封體制論與北亞·中亞[M].唐史論叢.西安:三秦出版社,2008:202.

[5]堀敏一.東アジアの歴史像をどう構(gòu)成するか--前近代の場合[J].歷史學(xué)研究,1963,276:63-69.

[6] 舍人親王.日本書紀[M].東京:經(jīng)濟雜志社,1897(明治三十年):374.

[7](唐)魏征.隋書[M].北京:中華書局,1973:1816.

[8](宋)司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

本文推薦專家：

拜根興，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，教授，研究方向：中韓、中日關(guān)系史，隋唐史等。

師 敏，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，研究方向：中日文化交流史，日本文化等。

The Factor of Korean Peninsula On the Communication Between Sui and Yamato

WANG KUN1,2
(1.College of History and Civilization,Shaanxi Normal University,Xi’an 710119;2.Foreign Language School ,Xidian University,Xi'an,710126）

The Sui Dynasty, which performs a transitional function, is an important period during the development of ancient Sino-Japanese relationships. On the surface the communication between Sui and Yamato is the bilateral relationship, but in fact their communication is closely linked with the dynamic changes in the East Asia. The relationship between Sui and Yamato is analyzed not only from the perspective of commonness and relevance in the East Asia but also from the perspective of the uniqueness of each country. The bilateral relationship not only symbolizes the correlation in the East Asia, but also is the result produced by the special circumstances of the two countries. For Sui it is a matter of dealing with Koguryo,while for Yamato it is a matter of dealing with Silla. The development of the two kinds of bilateral relationships is one of the motivation for the communication between Sui and Yamato.

the East Asia; the Sui Dynasty; Yamato; Koguryo; Silla

K241

A

1008-472X(2014)11-0115-05

2014-10-06

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助（項目編號：K5051308008）。

王坤（1976-），男，陜西西安人，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，主要從事中日關(guān)系史，日本文化史研究。