鄧恩詩(shī)中幾多情

張瑜珊　安潔

約翰·鄧恩（John Donne 1572—1631）作為17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人的代表之一，無(wú)疑是英國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的存在。他的作品以奇特的描寫(xiě)角度、深刻的思想內(nèi)涵和卓越的創(chuàng)新能力贏得了中外讀者的好評(píng)。而在他諸多作品中，愛(ài)情詩(shī)一直備受推崇。隨著時(shí)代的變遷，閱歷的豐富，鄧恩不拘泥于傳統(tǒng)的世界觀和創(chuàng)作模式，思辨地采用推理的模式和一系列的奇思妙喻為我們展開(kāi)了一幅幅的愛(ài)情畫(huà)卷，其中有令人向往的完美愛(ài)情，也有讓人唏噓不已的感情背叛。“鄧恩對(duì)愛(ài)的追求既直接又含蓄，既看似大膽卻又小心翼翼。在詩(shī)中，體現(xiàn)了愛(ài)的不同層面，不同境界?！庇袆e于同時(shí)代的傳統(tǒng)詩(shī)人，鄧恩在繼承的同時(shí)又改革了皮特拉克傳統(tǒng)，進(jìn)行了陌生化處理，從放浪形骸的艷情詩(shī)到靈肉結(jié)合的神圣詩(shī)，借由奇異的寫(xiě)作技巧和獨(dú)特的表達(dá)方式，向世人詮釋了各類愛(ài)情類型，古今中外的文學(xué)評(píng)論家和詩(shī)歌愛(ài)好者從不同角度進(jìn)行了諸多解讀與研究。但是在鄧恩變化多端的愛(ài)情詩(shī)歌中，究竟有幾種愛(ài)情類型？在諸多研究的背景下，本文進(jìn)行了總結(jié)歸納，將鄧恩的愛(ài)情詩(shī)分為世俗型和升華型兩大類型，但是無(wú)論世俗型的愛(ài)情詩(shī)還是升華型的愛(ài)情詩(shī)都有著鄧恩不同層面的表達(dá)用意，所以本文結(jié)合鄧恩的愛(ài)情詩(shī)作品又將兩種類型進(jìn)行細(xì)化，闡釋鄧恩的愛(ài)情哲學(xué)。

世俗型

中世紀(jì)后期“宮廷愛(ài)情”的傳統(tǒng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)有著一定的影響。無(wú)論是柏拉圖式的精神戀愛(ài)還是皮特拉克式的理想化愛(ài)情都不能滿足鄧恩對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)的需要。所以在鄧恩早期的愛(ài)情詩(shī)中一反傳統(tǒng)，將世俗型愛(ài)情訴諸筆端，展現(xiàn)了有血有肉的現(xiàn)實(shí)愛(ài)情模式。世俗的愛(ài)情建立在肉體基礎(chǔ)之上，愛(ài)情雙方地位不等，對(duì)感情付出的程度不同，收獲的愛(ài)情果實(shí)也各異。在這一時(shí)期，愛(ài)情對(duì)于鄧恩來(lái)說(shuō)更多的是肉體的短暫歡愉、男人對(duì)女人的占有和征服以及戀人間的猜忌背叛。詩(shī)中的世俗愛(ài)情又可以分為肉體之愛(ài)、強(qiáng)勢(shì)之愛(ài)和負(fù)心之愛(ài)。

1.及時(shí)行樂(lè)的肉體之愛(ài)

及時(shí)行樂(lè)這一主題的愛(ài)情在玄學(xué)派詩(shī)人的作品中十分突出。鄧恩對(duì)肉欲之愛(ài)進(jìn)行肯定的同時(shí)，將它與及時(shí)行樂(lè)融合在了一起。在他較早時(shí)期的詩(shī)作中，凸顯了恣情縱欲的浪子形象。在《跳蚤》中，“詩(shī)中說(shuō)話者運(yùn)用巧妙的邏輯和推理想要說(shuō)服一個(gè)不情愿的女人與他‘共寢”。首先，跳蚤先后吸吮男女兩人的血，兩人的血液在跳蚤體內(nèi)融為一體。而按照17世紀(jì)的科學(xué)觀，兩性間血的交融就是性的結(jié)合。在此情況下，男方還未向女方求婚，兩人就先得快意，跳蚤將男女雙方肉體融為一體。其次，跳蚤的軀體成為他們的婚姻之床和殿堂，甚至有了第三個(gè)生命的存在，形成未婚先孕的意象。“盡管父母怨恨，你也不從，我們照樣相會(huì)/且隱居在這活生生墨玉般的四壁之內(nèi)”，顯然，這一場(chǎng)肉體交融是父母和女方均不同意的，但兩人還是在跳蚤體里聚在了一起。詩(shī)人說(shuō)服女友拋棄貞操觀，勇敢去愛(ài)，去及時(shí)行樂(lè)。最后當(dāng)女方將跳蚤掐死后，詩(shī)人稱跳蚤這個(gè)無(wú)辜者的鮮血將她的指甲染紅，但是詩(shī)人卻沒(méi)有絲毫的虛弱，將詩(shī)推向高潮，勸告女方答應(yīng)他的求愛(ài)，及時(shí)行樂(lè)。肉體之愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。相比之下，《哀歌》（19）、《上床》則憑借其一系列的明示和暗示登上鄧恩的艷情詩(shī)的榜首。開(kāi)篇的“分娩”和“臨產(chǎn)”形象表達(dá)了詩(shī)人焦躁地期待，而接下來(lái)“解下”、“脫下”、“摘掉”、“褪去”、“取下”等一系列寬衣解帶的動(dòng)作更加明顯地突出了男人對(duì)女人征服和占有的過(guò)程。詩(shī)人用一系列的溢美之辭來(lái)贊嘆他的情人，并通過(guò)雙關(guān)語(yǔ)的性暗示誘惑情人拋開(kāi)一切，沒(méi)有悔過(guò)，沒(méi)有純真地與詩(shī)人一起品嘗肉體的完滿歡樂(lè)，而欲望的滿足也使得男人獲得了極大的幸福感。在鄧恩的艷情詩(shī)中，“浪子”的愛(ài)情就露骨地體現(xiàn)在只爭(zhēng)朝夕地與愛(ài)人享用魚(yú)水之歡中。

2.沙文主義的強(qiáng)勢(shì)之愛(ài)

受圣經(jīng)文化的影響，在鄧恩的愛(ài)情觀中，男權(quán)意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，因此他的愛(ài)情詩(shī)中也充斥著沙文主義的強(qiáng)勢(shì)。

《上升的太陽(yáng)》一詩(shī)中：“她是所有國(guó)家，而所有王子，是我，此外什么也不是。”女人是所有國(guó)家，而詩(shī)人是所有王子。鄧恩將女人比作所有的國(guó)家，而所有的王子是“我”這一男人，即使女人如同多個(gè)國(guó)家般的偉大，她仍然逃不開(kāi)男人的主宰和支配，因?yàn)槟腥耸撬袊?guó)家的王子，對(duì)國(guó)家享有最高的主宰和支配權(quán)力。在17世紀(jì)的宗教和傳統(tǒng)中，男權(quán)意識(shí)十分濃厚，女人沒(méi)有任何社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，更不用提做人的權(quán)利，她們已經(jīng)淪為男人的附屬品，她們的命運(yùn)亦由男人決定，一如鄧恩詩(shī)中的國(guó)家與王子間的關(guān)系，男人對(duì)女人更多的是占有和強(qiáng)勢(shì)，而女人則更多的是附屬和順從。此外，在《日出》、《跳蚤》、《歌》、《愛(ài)的煉金術(shù)》等諸多愛(ài)情詩(shī)中，詩(shī)人向我們展示了情人間三種不同的關(guān)系，但是細(xì)讀這些文本，不難看出詩(shī)篇在塑造男人的偉大形象，女人的形象十分模糊，詩(shī)中未對(duì)女人外形、出身等有任何的提及，而且通篇是詩(shī)人對(duì)女人的一系列推測(cè)和指令，而對(duì)于男人的指責(zé)和侮辱，女人沒(méi)有任何的聲音，更沒(méi)有自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，完全被剝奪了話語(yǔ)權(quán)。作為“他者”出現(xiàn)在詩(shī)篇中，默默無(wú)語(yǔ)且無(wú)任何反抗。鄧恩詩(shī)中的兩極化的社會(huì)地位、不平衡的話語(yǔ)機(jī)制以及對(duì)女人形象和價(jià)值的蔑視使其愛(ài)情中沙文主義的強(qiáng)勢(shì)躍然紙上。

3.善變不忠的負(fù)心之愛(ài)

世俗的愛(ài)情中，愛(ài)情基礎(chǔ)不穩(wěn)固，見(jiàn)異思遷的愛(ài)情故事也在鄧恩的愛(ài)情詩(shī)歌中上演。在最具代表性的《歌，去，捉住一顆隕落的星辰》一詩(shī)中，鄧恩極力斥責(zé)善變不忠的負(fù)心女人。開(kāi)篇一節(jié)通過(guò)七件不可能辦到的事情進(jìn)行類比，向世人宣告美麗而忠貞的女子在這個(gè)世界上是根本不存在的。后兩節(jié)進(jìn)行假設(shè)并深化，即使歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦真的能夠找到美麗而且忠貞的女子，那么真情也只是瞬間的假象，因?yàn)樵?shī)人堅(jiān)信女人是極為不忠的，“盡管我們隔壁而居，隨時(shí)相遇；假如初遇時(shí)她還有真情，忠實(shí)到你把情書(shū)寫(xiě)成，她卻已/還沒(méi)等我送過(guò)去/就將兩三人拋棄”。與詩(shī)人比鄰而居的忠貞女子，在男子寫(xiě)好情書(shū)送到她家的頃刻間可能已經(jīng)背叛且拋棄了兩三個(gè)人?？鋸埖募僭O(shè)進(jìn)一步勾勒出了水性楊花的女子形象，將女人的不忠與善變描繪得淋漓盡致。與《歌》相反，在《共性》中，鄧恩則以吃水果為比照，生動(dòng)鮮明地展現(xiàn)了男人的喜新厭舊。他將男人分為淺嘗輒止的男人、狼吞虎咽的男人和不屑一顧的男人。盡管三種男人分屬不同的類別，但是他們的行徑卻是全然相似，因?yàn)閷?duì)他們而言，變換了的愛(ài)情不過(guò)是更換了的食物，在他們把果肉吃掉之后，直接干脆地將果殼拋棄，沒(méi)有絲毫的憐惜與不舍。所以對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，女人只是男人的食物，甚至玩物，沒(méi)有任何其他的價(jià)值。他們享用完女人的“果肉”之后，便棄之如敝屣地將女人甩掉，迎接新的愛(ài)情?！霸谀兄魅斯壑信酥皇悄腥说耐嫖?，可以任意擇取隨意拋棄?！辈淮嬖谌魏蔚牡赖绿澢坊蛘咝睦聿话?。愛(ài)情更像一場(chǎng)男女之間的游戲，忠誠(chéng)不在，善變的男女享受著愛(ài)情帶給他們的短暫歡愉。endprint

有著“早期的D.H.勞倫斯”之稱的鄧恩在世俗型愛(ài)情詩(shī)中展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的一面，用奇特的構(gòu)思、巧妙的比喻表達(dá)了他對(duì)享樂(lè)的追求，對(duì)女人的征服和對(duì)愛(ài)情的猜忌。

升華型

生活的閱歷尤其是與安的結(jié)合讓鄧恩對(duì)愛(ài)情的理解有了進(jìn)一步的升華，在其詩(shī)作中理想的愛(ài)情嶄露頭角，逐步融入宗教式的虔誠(chéng)。在升華型的愛(ài)情詩(shī)中，鄧恩開(kāi)始探究愛(ài)情的真諦，以其發(fā)人深思的寫(xiě)作角度，呈現(xiàn)了愛(ài)情纏綿悱惻之外的不同境界。升華的愛(ài)情建立在精神基礎(chǔ)之上，愛(ài)情雙方地位均等，以對(duì)方為重，為愛(ài)情可以犧牲一切，所以此間的愛(ài)情已經(jīng)達(dá)到了一定的契合程度，即便時(shí)光流逝，肉體消亡，愛(ài)情也會(huì)隨著靈魂的存在而得到永生。鄧恩詩(shī)中的升華愛(ài)情可以分為靈魂之愛(ài)、精神之愛(ài)和神圣之愛(ài)。

1.忠貞契合的精神之愛(ài)

夫妻之間的愛(ài)情加入了雙方之間更加充分的理解，如果達(dá)到了精神的統(tǒng)一，那么這份忠貞契合的愛(ài)情更讓人艷羨。鄧恩在赴歐洲大陸前曾做詩(shī)兩首贈(zèng)予妻子，在《贈(zèng)別：禁止傷悲》中，他推崇柏拉圖式的精神戀愛(ài)。離別對(duì)于凡夫俗子而言如同天體震動(dòng)般驚悚，但是鄧恩使用了一個(gè)圓規(guī)意象，“他將他和愛(ài)人比作永不分離的圓規(guī)的兩只腳，初讀感覺(jué)比喻生硬，思之卻溫情無(wú)限?！逼拮酉褚恢荒_固定在原地，而丈夫像另一個(gè)腳，環(huán)形奔走，只有一只腳的堅(jiān)定才使圓畫(huà)得正確，而另一只腳才能回到起始之處結(jié)束奔走。夫妻雙方如同圓規(guī)一樣由愛(ài)情相連在一起，而夫妻之間的相處，亦如同圓規(guī)將一個(gè)完整的圓畫(huà)完的一個(gè)過(guò)程，妻子的忠貞才能保證愛(ài)情的圓滿，雙方的契合。一個(gè)完滿堅(jiān)貞的圓規(guī)意象恰如其分地表現(xiàn)了夫妻雙方互相理解支持，堅(jiān)定不移，精神一體的愛(ài)情?！陡?，最甜蜜的愛(ài)，我不走》則是一位熱戀中的深情丈夫的款款道來(lái)。愛(ài)人的嘆息嘆掉的是他的魂魄，愛(ài)情的哭泣枯竭的是他的生命血液。他在愛(ài)人中的生命是他最好的部分。從中可以看出丈夫?qū)ζ拮拥娜f(wàn)般疼惜，不舍的妻子為他嘆息落淚，他將生命中最好的部分不計(jì)任何后果地給了妻子，而愛(ài)人因擔(dān)心他遭到厄運(yùn)去占卜，希望命運(yùn)能夠改變，將厄運(yùn)剔除丈夫的生命軌道，祈求丈夫能夠順利平安。夫妻雙方所有的努力都為了保持活著，永遠(yuǎn)不被分離。如同戀人間的絮語(yǔ)，字里行間流露出了他和妻子間的那份甜蜜和契合。

2.超凡脫俗的靈魂之愛(ài)

愛(ài)情經(jīng)過(guò)凈化去除了肉欲，達(dá)到靈魂的融合，昭示著戀人之間的愛(ài)情的超凡脫俗?！冻錾瘛芬辉?shī)對(duì)靈魂之愛(ài)進(jìn)行了細(xì)膩的闡述。當(dāng)兩人間的感情超越肉體和俗世之后，愛(ài)情使得兩個(gè)靈魂彼此激活的時(shí)候，便會(huì)流出更強(qiáng)的靈魂，將愛(ài)情雙方合二為一，從而克服單個(gè)靈魂獨(dú)處時(shí)的不足，不再遭受獨(dú)自面對(duì)時(shí)的煎熬，而這融合后的新的靈魂使得愛(ài)情雙方了悟兩人的構(gòu)造，對(duì)彼此和形成的新的靈魂更加熟悉，并且不論面對(duì)世間何種變遷，新的靈魂都能泰然處之，沒(méi)有任何變化都不能夠侵略新的靈魂。也就意味著被愛(ài)情提煉得精純的靈魂不再因受到任何因素的影響而發(fā)生改變，這種靈魂之愛(ài)已經(jīng)超越了一切，達(dá)到一種極致，實(shí)現(xiàn)俗人期盼卻難以得到的滄海桑田，矢志不渝。而《周年紀(jì)念日》則見(jiàn)證了人的肉體消亡之后的靈魂之愛(ài)。周邊的一切包括君王、寵臣、名譽(yù)、美貌、才智甚至制造時(shí)間的太陽(yáng)都在流逝，但是愛(ài)情卻永不衰敗。兩人的靈魂間的愛(ài)情能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，即使所有其他的東西都漸漸地走向毀滅。即使墳?zāi)寡诓亓藘扇说倪z體，隨著死亡的到來(lái)，許多東西比如肉體都將離棄，但是愛(ài)情常駐的靈魂卻將驗(yàn)證在靈魂從墓穴遷出時(shí)，上空將增長(zhǎng)一份愛(ài)情。靈魂是永不消失的，只要兩人相愛(ài)，那么他們的靈魂將延續(xù)戀人之間那份超凡脫俗的愛(ài)情，只要靈魂不滅，那么愛(ài)情也將得到永生。

3.宗教色彩的神圣之愛(ài)

圣潔而美麗的愛(ài)情在與宗教糅合之后，使得愛(ài)情帶上了宗教色彩的光環(huán)。鄧恩晚期的愛(ài)情詩(shī)被賦予了神性?！犊諝馀c天使》一詩(shī)中，鄧恩將愛(ài)情比作天使和空氣，因?yàn)樵卩嚩鞯难壑?，?ài)情既不能是虛無(wú)飄渺，令人無(wú)從瞻仰，也不能變得極端散發(fā)強(qiáng)烈的光輝，所以，他將愛(ài)情比作天使，天使的面目和翅膀都由空氣來(lái)構(gòu)成。經(jīng)院玄學(xué)認(rèn)為空氣是最為純凈的物質(zhì)元素，但是不具有精神的純粹性。雖然不能說(shuō)愛(ài)情是特別純粹的，但是它的穿著卻是純粹的。縱觀文壇歷史，鄧恩是唯一一個(gè)將愛(ài)情比作空氣和天使的詩(shī)人。天使是在神的力量之下將最純粹的空氣聚合后構(gòu)成的。愛(ài)情被賜予了空氣的純粹，天使的純潔，與宗教融合，具有了神性，進(jìn)而流傳百世，得到永生。而《圣骨》則從掘墓人的角度，從墓穴中環(huán)繞著金發(fā)編制的手鐲的骸骨聯(lián)想到一對(duì)相愛(ài)的情侶，情侶的靈魂在最后的審判日這樣忙亂的時(shí)刻在墓中相會(huì)盤(pán)桓。由于迷信的盛行，掘墓人將兩人的骸骨獻(xiàn)給主教和國(guó)王，使得骸骨成為圣骨，接受世間男女的朝拜。兩人的愛(ài)情被世人當(dāng)作奇跡。相愛(ài)的兩人如同守護(hù)天使般蒙昧，卻創(chuàng)造了難以用韻律和言辭表達(dá)的奇跡。平凡的兩個(gè)戀人的骸骨因?yàn)閻?ài)情被主教、國(guó)王和世人當(dāng)作圣骨，此時(shí)愛(ài)情已經(jīng)帶上了宗教色彩，變得神圣和難以言說(shuō)。

在與安結(jié)婚后，鄧恩享受到了愛(ài)情的美好，而他的愛(ài)情詩(shī)也得到了升華，將兩人的真情切切實(shí)實(shí)地反映到了他的愛(ài)情詩(shī)中，從而愛(ài)情超越了俗世，升華到神圣。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家政權(quán)的更迭，新舊思想的交替，曲折坎坷的經(jīng)歷將鄧恩打造成了文壇巨匠。他的愛(ài)情詩(shī)反映了他在愛(ài)情起落、宦海沉浮和宗教變節(jié)等問(wèn)題上的矛盾與痛苦。年輕時(shí)他曾流連花叢，為情人們?cè)伋皇资灼G情詩(shī)，呼朋引伴，追求短暫歡愉，愛(ài)情于他是肉欲、男權(quán)和背叛的代名詞。安的出現(xiàn)讓他再次相信愛(ài)情了，凈化掉肉欲之后，愛(ài)情從精神到靈魂升華到神圣。“他也同樣把現(xiàn)實(shí)主義的追求自由享樂(lè)的肉欲之愛(ài)與理想主義的崇尚忠貞契合的靈魂之愛(ài)糅合了起來(lái)?！蔽牟伸橙坏泥嚩饔盟膼?ài)情詩(shī)向世人闡釋了他的愛(ài)情哲學(xué)，表達(dá)了他對(duì)忠貞不渝、完滿靈魂愛(ài)情的渴盼和追求。他那紛繁復(fù)雜的愛(ài)情類型為詩(shī)壇的愛(ài)情創(chuàng)作開(kāi)辟新道路的同時(shí)，影響著一代又一代的愛(ài)情詩(shī)人。endprint