希臘女神與紅樓女兒性格探源

姚熙絨

摘 要：《希臘神話》和《紅樓夢(mèng)》作為中西文學(xué)史上不朽的文學(xué)作品，具有其深刻的文化內(nèi)涵。兩相比較，女性形象的深層次刻畫幾乎是兩部作品不容忽視和不容小覷的關(guān)鍵力量之一。本文旨在兩相比較的基礎(chǔ)上，做以下探討：中西文學(xué)作品中女性形象的異同；女性形象在文學(xué)作品中展現(xiàn)的藝術(shù)魅力；兩部作品中女性形象的相通性和相同性探源；希臘女神的性格缺陷與紅樓女兒的人格陷阱；女性意識(shí)與人性關(guān)注；神與人及愛與美。

關(guān)鍵詞：希臘神話；紅樓夢(mèng)；女性；女性意識(shí)；比較；性格

《希臘神話》的獨(dú)特性就在于造就了一個(gè)類似于人類世界的神的世界，它看似在記述一系列神和英雄們的故事，但實(shí)質(zhì)上講述的也是他們的“人生”或者“神生”。希臘神話在本質(zhì)上還是以人為本，在人的基準(zhǔn)上將七情六欲，愛恨情仇寄予神或英雄們的身上。神話中塑造了數(shù)量可觀的女神形象，不同的女神在奧林匹斯山上的角色和地位也如現(xiàn)實(shí)世界里的女人般，高低貴賤，三六九等，各不相同。古希臘神話中的女神們或美貌智慧、或驕傲任性、或獨(dú)斷善戰(zhàn)、或陰險(xiǎn)善妒、或嫉惡如仇、或圣潔高尚……尤其是天后—赫拉，智慧女神—雅典娜，愛與美的女神—阿佛洛狄忒，在她們神化的外表和身份下尤見女性的優(yōu)雅智慧高貴和可愛。

中國(guó)和希臘作為文明古國(guó)發(fā)展至今，可以說得上是中西文化的權(quán)威代表。雖然兩國(guó)在地理位置上相隔甚遠(yuǎn)，但在文化上卻有數(shù)不盡的相通或不同之處。本文意在通過希臘神話和紅樓夢(mèng)中的幾個(gè)極具代表性的女性形象比較分析，來窺見兩國(guó)文化中更深層次的女性意識(shí)和文化內(nèi)涵。對(duì)比希臘神話中的女神和紅樓夢(mèng)里的女性形象，不僅能真實(shí)的反映兩國(guó)不同的文化背景對(duì)女性形象塑造的潛移默化的影響，更能積極的觸見女性形象在文學(xué)作品中的亙古魅力。從她們的出生、形象、地位、性格等方面的比較，我們也許可以更清晰的看見兩部文學(xué)作品的現(xiàn)世價(jià)值。

一、赫拉VS王熙鳳

赫拉是巨神之一克洛斯和瑞亞的女兒，眾神之王宙斯的姐姐兼合法妻子，主管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神。雖然主管婚姻，但她的婚姻卻多少有點(diǎn)兒荒唐和悲哀的味道。丈夫宙斯是個(gè)風(fēng)流成性的獵艷高手，不管是天上、凡間的貌美女子只要被他看見就有被逐獵的風(fēng)險(xiǎn)。也許就是宙斯這種對(duì)愛情、對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)的隨意態(tài)度，讓高傲的赫拉忍無可忍了，所以，神話里的赫拉在很多情況下總是以怨婦或報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的極具人性及個(gè)性化的形象出現(xiàn)。她因妒生恨，又因無法約束和懲罰身為眾神之王的丈夫宙斯。于是，就動(dòng)用自己的神力把丈夫?qū)ψ约旱牟恢医y(tǒng)統(tǒng)報(bào)復(fù)到宙斯的情人們身上。寫到這里，大家也許不會(huì)好奇，我為什么要把赫拉和王熙鳳這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的人物拿出來比較說道了吧。

二、雅典娜VS薛寶釵

雅典娜是希臘神話中的智慧女神。她的出身有幾分奇特—從父親宙斯的頭顱里跳出。她體態(tài)婀娜，光彩照人，儀態(tài)萬方。按說這樣的女神是最適宜愛情的，但她偏偏酷愛戰(zhàn)爭(zhēng)。她總是手持長(zhǎng)矛，一身戎裝，像男人一樣保衛(wèi)著城邦；她教會(huì)人們航海、作戰(zhàn)、農(nóng)耕等生存必備的技藝，同時(shí)還維持著城邦的法律和秩序。作為智慧化身的她，好像把大眾的幸福建立在自身的享樂之上。如此看來，除卻她們都有一顆智慧的腦袋之外，智慧女神雅典娜似乎和寶姐姐薛寶釵沒有什么必然的相關(guān)。 但細(xì)細(xì)品來，看似沒有的相關(guān)里其實(shí)有莫大的相似。

薛寶釵是皇商的女兒，自幼自是詩(shī)書讀遍，道理全通。紅樓夢(mèng)里的寶釵似乎是一個(gè)看起來完美無缺的人。她美麗，并且還美的健康、豐滿、高貴；她有才，而且才華也展露的剛剛好，不畢露，也不刻意將鋒芒斂起；她極有人緣，上至賈母，下至丫鬟婆子，甚至賈府上下都不給好臉色看的趙姨娘，她都籠絡(luò)的恰到好處……這是精通處世哲學(xué)的大智慧。這種圓滑的處世智慧好像絲毫也不比智慧女神雅典娜的大愛智慧遜色多少。正是這樣的寶姐姐，她似乎通曉人世的各種表面現(xiàn)象下的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，但卻與愛情無緣。雖然伴隨著金玉良緣的喧囂陣陣，看似是世俗的婚姻利益取得了勝利。但這勝利何其短暫，短暫到寶姐姐都還沒有看透婚姻的苦樂。

不論是智慧女神雅典娜，還是寶姐姐薛寶釵，無疑都贏得了她們當(dāng)時(shí)所處世界的萬般夸耀和贊美。但現(xiàn)在看來，她們自身的成長(zhǎng)卻有著某種說不清道不明的殘缺。因?yàn)樗齻儗⒆约菏澜缋锏南才?、愛憎情感都深深掩藏進(jìn)了，自我關(guān)于道德、關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界審美標(biāo)準(zhǔn)的桎梏里。太過完美看起來很美，但有種不得人心的美的落差。

從雅典娜和薛寶釵的性格里，我們似乎挑不出任何太私人化的情欲。雅典娜在神話中的絕大多數(shù)形象是淡化了性別色彩的，拋卻肉身的成分后，她很多時(shí)候更像一個(gè)矯勇善戰(zhàn)的勇士。也許是生命源自父親體內(nèi)的緣故，她的身上似有若無的帶著點(diǎn)兒男性化的氣質(zhì)。薛寶釵雖是實(shí)實(shí)在在的女兒身，女兒心，但她身上背負(fù)的社會(huì)規(guī)范和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)似乎讓她女兒的情態(tài)有點(diǎn)兒異化了。大觀園之于賈府，無疑是一片詩(shī)情畫意的世外桃源。

總而言之，兩部作品中的女性形象是文學(xué)世界里歷久彌新的標(biāo)志性典范。通過比較，我們不僅能看見希臘女神身上所展現(xiàn)出的人性特色，也能清晰的感覺出紅樓女兒身上所展現(xiàn)出的絲毫不遜于神的人格光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]《紅樓夢(mèng)》，作者：曹雪芹，高鶚著，人民文學(xué)出版社

[2]《脂硯齋重評(píng)石頭記 》 脂硯齋（評(píng)），作家出版社

[3]《紅樓夢(mèng)研究》， 俞平伯， 復(fù)旦大學(xué)出版社

[4]《大旨談情—紅樓夢(mèng)的情戀世界 》，徐乃為

[5]《紅樓夢(mèng)研究 》，何永康，中華書局

[6]《希臘神話故事》 ，施瓦布，陜西師范大學(xué)出版社

[7]《西方哲學(xué)史》，羅素，商務(wù)印書館

[8]《明清小說女性研究》，王引萍，寧夏人民出版社

[9]《奧尼爾文集》 ，郭繼德 譯，人民文學(xué)出版社