談高中中國古代思想史的“背景”細(xì)節(jié)設(shè)計

楊儀

摘要：高中階段的中國古代思想史背景可分為“大時代型”“個人經(jīng)歷型”“學(xué)術(shù)源流型”三類。高中歷史課堂如果能根據(jù)課程需要，注意設(shè)計思想史背景細(xì)節(jié)，不僅可以讓課堂豐滿，而且還能促進(jìn)學(xué)生對思想史的理解。

關(guān)鍵詞：高中 中國古代思想史 思想史的背景

要促進(jìn)高中學(xué)生對古代思想的“理解”和“共鳴”，高中中國古代思想史課堂設(shè)計，就得從設(shè)計“思想背景”的細(xì)節(jié)做起。筆者以人教版歷史必修三第一單元的內(nèi)容為例，從課堂設(shè)計的角度，把高中階段的中古代思想史背景分為“大時代型”“個人經(jīng)歷型”“學(xué)術(shù)源流型”三類，探討中國古代思想史的背景設(shè)計內(nèi)容和方法。

一、背景設(shè)計細(xì)節(jié)一：思想與大時代

關(guān)注思想家所處的大時代，就是關(guān)注思想產(chǎn)生的肥沃土壤，也是重建“思想”細(xì)節(jié)的開始。教師要從高中歷史課堂教學(xué)設(shè)計角度去看，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想產(chǎn)生的時代背景，有必要對教材上的有關(guān)內(nèi)容做適當(dāng)擴(kuò)充和梳理。

比如“百家爭鳴”的時代背景，在教材中的敘述非常簡單。為了讓“百家爭鳴”的背景豐滿起來，教師可以重新補(bǔ)充和梳理如下，其一，政治轉(zhuǎn)型期：禮崩樂壞，周天子權(quán)威墜地，諸侯林立，爭霸戰(zhàn)爭頻繁，政治秩序崩潰，刺激思想家思考重建秩序的方法。其二，經(jīng)濟(jì)飛躍期：鐵犁牛耕的使用和推廣提高了生產(chǎn)力，使當(dāng)時經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）有了極大發(fā)展，也使某些人成為有閑階層，有可能專門從事學(xué)術(shù)活動。其三，科技發(fā)展期：科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。這些科技成果打開了思想家的眼界和思路。其四，文化變革期：“天子失官，學(xué)在四夷”，“學(xué)在官府”的局面被打破，原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，致使“私學(xué)勃興”，知識群體擴(kuò)大。其五，群英薈萃期：私學(xué)興起，士階層因掌握知識、政治需要迅速崛起?！爸T侯并爭，厚招游學(xué)”，他們周游天下，游說王公，兜售學(xué)術(shù)，客觀上為百家爭鳴提供了人才因素。其六，學(xué)術(shù)自由期：各學(xué)派“率其群徒，辯其談?wù)f”，“用我則留，不用我則去”，這種學(xué)術(shù)自由為“百家爭鳴”提供了必要的學(xué)術(shù)氛圍。

教師通過對“百家爭鳴”時代背景的補(bǔ)充和重新梳理，不僅可以增加學(xué)生對“百家爭鳴”的“現(xiàn)場感”體驗，而且讓學(xué)生看到了時代大事件在思想家心中的投影，有利于他們更好地理解思想產(chǎn)生的原因。

時代背景鋪墊得越好，學(xué)生就越容易獲得思想的“現(xiàn)場感”，也越能進(jìn)入和古代思想家“對話”的狀態(tài)。不僅“百家爭鳴”的背景可以這樣梳理，漢代儒學(xué)、明清之際的啟蒙思潮的背景都可以做如上梳理。

二、背景設(shè)計細(xì)節(jié)二：思想與思想家個人經(jīng)歷

如果說時代大環(huán)境是思想家賴以思考的土壤，那么思想家獨特的人生經(jīng)歷這個小環(huán)境則往往決定了其思想的特色，而思想特色更為明確地顯示了古代思想家的個人智慧和魅力。如果能把思想家的個人經(jīng)歷設(shè)計進(jìn)課堂，讓學(xué)生從他們的個人經(jīng)歷中觸摸到他們思想的脈動，產(chǎn)生思想共鳴，從而思考自己的人生問題。

以《明清之際活躍的儒家思想》為例，要深入理解黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想特點，就有必要設(shè)計三人的生活經(jīng)歷，以期盡可能理解他們思想特色形成的個人因素。（以下材料根據(jù)有關(guān)資料改編而成）

1.黃宗羲（1610-1695年），余姚人。早年有懷錐入京替父伸冤之壯舉，清兵入關(guān)后組織“世忠營”抗清；晚年看到復(fù)明無望，隱居著述。他兩次拒絕康熙帝征召，至死不仕清朝。

2.顧炎武（1613-1682年），昆山人。年輕時屢試不中，后棄絕科舉之學(xué)，遍覽歷代實用學(xué)問。清兵入關(guān)后，參加抗清義軍。中年變賣家產(chǎn)，北游“考察形勢，吊祭明陵”，累拒仕清，表現(xiàn)出了崇高的氣節(jié)。

3.王夫之（1619-1692年），衡陽人。早年學(xué)習(xí)于岳麓書院，明亡后在衡陽舉兵抗清。晚年回衡陽，于石船山下筑草堂而居，潛心治學(xué)，勤懇著述凡四十年，得“完發(fā)以終”。

由以上材料可以看出三人類似的經(jīng)歷：他們在反清復(fù)明無望的情況下，發(fā)憤研究學(xué)術(shù)。親歷明亡過程，則對明亡原因有深刻的探究和思考，故對君主專制的批判達(dá)到了前所未有的水平和高度。

三、背景設(shè)計細(xì)節(jié)三：思想的學(xué)術(shù)源流

每一個時代思想學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，除與時代大環(huán)境和個人經(jīng)歷有關(guān)外，與當(dāng)時的學(xué)術(shù)融合與交流所達(dá)到的水平也有著很大的關(guān)系，后者構(gòu)成了思想家的學(xué)術(shù)資源。關(guān)于這一點，高中歷史教材中涉及的不多，只有在學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的產(chǎn)生時，教材給出了其學(xué)術(shù)源流方面的背景。以此為例，探討一下思想的學(xué)術(shù)背景的課堂設(shè)計。

1.三教融合。儒、佛、道三教的互相吸收與揚棄的問題比較復(fù)雜，教師可以提供材料的方式，以達(dá)管中窺豹之效。

材料一：佛學(xué)吸收儒學(xué)：“釋氏之教，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美，有何不善，而能破家？”

材料二：佛學(xué)吸收道教理論：“恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大……蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光。”

材料三：道教吸收儒學(xué)和佛學(xué)：早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就要求教徒尊奉“父慈、母愛、子孝、兄良、弟恭”的宗法家族道德和倫理準(zhǔn)則。

正因為三派的觀點互相影響，這體現(xiàn)出學(xué)術(shù)融合創(chuàng)新的規(guī)律，為理學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

2.復(fù)興儒學(xué)。唐中葉的韓愈開始倡導(dǎo)以“原道”為旗幟的復(fù)興儒學(xué)運動。與他相唱和的是柳宗元和韓愈的弟子李翱，他們喜歡談?wù)撊寮覍W(xué)派的心性之論，熱衷于儒學(xué)的道統(tǒng)建構(gòu)，對后來的理學(xué)思想內(nèi)容有著非常深刻的影響。

當(dāng)然，關(guān)于學(xué)術(shù)源流方面的背景對于中學(xué)生來講可能比較難于理解，教師在課堂設(shè)計時不要太復(fù)雜，點到即止。

綜合上面的論述，高中中國古代思想史背景的課堂設(shè)計既要“知人論世，以同情的理解，進(jìn)入古人的時代，追隨古人的生活，體會古人的心境，進(jìn)一步準(zhǔn)確理解古人的思想觀點”，又要考慮到高中課堂的實際情況，探索適合中學(xué)生理解的內(nèi)容和形式。

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（責(zé)編 金 東）