論新型師生關(guān)系的建構(gòu)及其意義

(天津市勞動保護學(xué)校，天津 300162)

師生關(guān)系是學(xué)校教育、教學(xué)和管理中最主要、最普遍，同時，也是最基本的人際關(guān)系。師生關(guān)系涉及面很廣泛，其中包含十分豐富的政治、經(jīng)濟、社會、倫理、教育、道德、哲學(xué)和心理等方面的內(nèi)容。

一、師生關(guān)系概述

自人類社會出現(xiàn)后，在社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)中就已經(jīng)出現(xiàn)了原始的師生關(guān)系。隨著人類社會的發(fā)展，社會生產(chǎn)生活實踐的經(jīng)驗和知識的傳承顯得越來越重要，因此，到原始社會晚期出現(xiàn)了專門的教育機構(gòu)，形成了原始形態(tài)的師生關(guān)系。到了近現(xiàn)代，師生關(guān)系研究逐步成為教育理論研究中的一個專門領(lǐng)域，特別是到了上世紀，師生關(guān)系研究取得了豐碩的成果，成為了教育理論研究中的一個熱點。

1.師生關(guān)系概述

隨著對于師生關(guān)系的關(guān)注度的提升，越來越多的專家學(xué)者參與到師生關(guān)系的研究中來，形成了不同的研究范式，出現(xiàn)了諸多研究流派。單是對于師生關(guān)系的定義就多種多樣，莫衷一是。但其基本含義相差不多，比較流行的說法是：師生關(guān)系(teacher-student relationship)，通常是指學(xué)校或教育機構(gòu)的教師和學(xué)生在教育、教學(xué)和管理過程中結(jié)成的相互之間關(guān)系，包括彼此相互對待的態(tài)度、相處的方法方式、相互之間所處的地位、相互作用等。

在教育、教學(xué)和管理逐步科學(xué)化和教育教學(xué)手段日益現(xiàn)代化的今天，人們越來越多地關(guān)注和思考師生關(guān)系問題，這也是教育教學(xué)改革創(chuàng)新和素質(zhì)教育深入進行的結(jié)果和必然要求。

2.當前我國研究師生關(guān)系狀況分析

隨著我國的經(jīng)濟社會高速發(fā)展和社會文明程度的提升，人們也越來越認識到師生關(guān)系的重要性。因此，自上個世紀90 年代后期以來，關(guān)于師生關(guān)系范疇研究的學(xué)術(shù)論文的數(shù)量大量增加。師生關(guān)系的研究已經(jīng)成為我國當前教育教學(xué)理論研究的熱點之一。筆者通過中國期刊網(wǎng)的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)”，在輸入“師生關(guān)系研究”作為標題中的關(guān)鍵詞后，檢索了從1990年至今的學(xué)術(shù)刊物，結(jié)果如下：

表1-1 1990年—2012年中國期刊全文數(shù)據(jù)庫“師生關(guān)系研究”關(guān)鍵詞統(tǒng)計結(jié)果

以上統(tǒng)計結(jié)果僅僅是在論文的標題中出現(xiàn)檢索關(guān)鍵詞的情況，如果在論文內(nèi)容中涉及到師生關(guān)系研究的，那檢索結(jié)果數(shù)量就會更多。由此可以看出教育理論界對于師生關(guān)系研究的關(guān)注度逐步提高。

3.主要出現(xiàn)過兩種形態(tài)的師生關(guān)系

(1)自然性形態(tài)的師生關(guān)系

自然性形態(tài)的師生關(guān)系，是人類社會進入以金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國家的形成為標志的文明時期之前的，師生關(guān)系的主要存在形態(tài)。人類最初的教育實踐活動也是基于其自身生存和發(fā)展的內(nèi)在需要而出現(xiàn)的，師生關(guān)系是建立于生存和發(fā)展的需要基礎(chǔ)之上的。由于當時生產(chǎn)力水平低下，在生存需要制約下的活動就成為原始社會中人們的主要實踐活動。所以，在原始社會中，既無獨立的精神文化生產(chǎn)實踐活動，也無獨立的教育教學(xué)實踐活動，亦無獨立存在的師生關(guān)系構(gòu)成。

在原始社會中，居于人類自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，血緣關(guān)系成為原始社會的最主要和最基本的社會關(guān)系。師生關(guān)系也就表現(xiàn)為建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的代際的父子相傳、師徒授受的自然形態(tài)。從而形成自然性類型的師生關(guān)系，這就是師生關(guān)系的初始形態(tài)特征。

(2)經(jīng)驗性形態(tài)的師生關(guān)系

人類社會進入文明時期以后，師生關(guān)系的存在形態(tài)，即師生關(guān)系的第二種存在形態(tài)是經(jīng)驗性形態(tài)。此時，人與自然逐漸相分離，人在生產(chǎn)實踐和社會生活中積累了越來越豐富的知識和經(jīng)驗，逐步在一定程度上取得了對自然和社會的支配地位。物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動已經(jīng)成為人類社會最基本的生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為基本的社會關(guān)系。專門的創(chuàng)造精神文化的生產(chǎn)實踐活動也已經(jīng)開始出現(xiàn)。

隨著一些以傳授經(jīng)驗和知識為主要目的的教育機構(gòu)逐步建立起來，出現(xiàn)了早期的學(xué)校。在學(xué)校教育、教學(xué)和管理實踐活動中，師生之間以傳遞生產(chǎn)勞動和社會生活中積累的經(jīng)驗和知識為依托，更為關(guān)注經(jīng)驗和知識對外部世界的影響、改造和征服。這種純粹指向外部世界的教育教學(xué)方式，使得教師非常注重經(jīng)驗和知識的灌輸式傳授，把學(xué)生當作外部客觀世界、當作獨立的“外物”來進行影響、改造和征服，因此，不可避免地導(dǎo)致師生關(guān)系的對立、分裂和異化。

二、新型師生關(guān)系——體驗性形態(tài)師生關(guān)系

上世紀90年代以來，純粹的以教師為中心或以學(xué)生為中心的師生關(guān)系研究已經(jīng)沒有了市場，主體性教育思潮開始逐步流行，逐漸成為這一時期的教育理論研究界的一個亮點，教育理論研究人士開始注意到教師和學(xué)生都是活生生的、有血有肉的、鮮活的、具有生命力的活的個體。

1.新型師生關(guān)系概述

在當前我們所處的多元化信息時代，社會階層政治經(jīng)濟利益逐步分化，社會的價值觀念多元化，社會生活方式多樣化，人們的眼界更為開闊，思維方式更加靈活多樣，行為方式更加獨立自主，交往方式更加自由平等，法律意識和維權(quán)意識空前提高。

此時的師生關(guān)系不再是人為地，把實施教育者與接受教育者的關(guān)系機械地劃分為師生雙方之間二元對立的主客體關(guān)系。在多元化信息時代的教育、教學(xué)和管理過程中，實施教育者與接受教育者之間必然發(fā)生更多方位，更多領(lǐng)域、更多層次的相互交往行為，產(chǎn)生雙方之間的交互作用，達到師生雙方相互溝通和融合的狀態(tài)。

2.新型師生關(guān)系形態(tài)——體驗性形態(tài)師生關(guān)系

現(xiàn)當代主要哲學(xué)流派認為：人與外物之間的關(guān)系在任何時候都是主客體關(guān)系，與此不同，人際關(guān)系提別是其中的師生關(guān)系，應(yīng)當是主體間關(guān)系。

按照當代哲學(xué)流派中的主體間性理論，所謂主體是指具有主體性的人。主體性既是主體的本質(zhì)屬性的直接體現(xiàn)，也是主體的價值追求，是人在生產(chǎn)生活實踐中形成和發(fā)展的特性。

因此，構(gòu)建師生主體間性是當代教育理論研究的重要目標和實踐策略。師生雙方之間主體間性體現(xiàn)的是師生間民主和諧、相互尊重、共同成長、相互理解、主動對話的主體間性關(guān)系，及其在其中孕育、形成、成長、表現(xiàn)的主體性。形成師生雙方之間主體間性關(guān)系是提高學(xué)生主體性的重要基礎(chǔ)。

主體間性是現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)理論的核心概念之一?，F(xiàn)象學(xué)派代表人物胡塞爾指出“完整的現(xiàn)象學(xué)可以分成兩部分：一方面是作為第一哲學(xué)的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)(或普通本體論)，另一方面是第二哲學(xué)，即關(guān)于事實總體的科學(xué)?；蛘哒f，一門綜合地包含著所有這些事實的先驗交互性的科學(xué)?！焙麪栒J為，作為一種觀念的客觀世界─一種主體間的經(jīng)驗觀念相關(guān)物，可以用觀念的方式長期存在并且永遠被堅持，組成該主體間性的個別的主體，具備相互一致的、協(xié)調(diào)的、和諧統(tǒng)一的構(gòu)成體系。

在這種理論下，形成的體驗性形態(tài)的師生關(guān)系，具有了明顯的不同于以往師生關(guān)系形態(tài)的本質(zhì)特征。

三、新型師生關(guān)系建構(gòu)的意義

新型師生關(guān)系適應(yīng)了我國當前的經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足了人民群眾的主體性要求，和我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、國際化、信息化、多元化的社會發(fā)展相一致，能夠促進教育的改革、發(fā)展和創(chuàng)新，以及教育質(zhì)量的提高，有利于和諧社會的建設(shè)，實現(xiàn)青年學(xué)生和教師的全面發(fā)展，具體來說體現(xiàn)在：

1.實現(xiàn)教育教學(xué)理論的創(chuàng)新

新型師生關(guān)系即體驗性形態(tài)的師生關(guān)系，和以往形態(tài)的師生關(guān)系相比，具有以下優(yōu)越性：

(1)新型師生關(guān)系拋棄了夸美紐斯、蘇霍姆林斯基、贊可夫以來僅僅把學(xué)生當作對象，僅僅屬于教師影響、作用和改造的對象的狹隘的研究范疇，開辟了新的研究領(lǐng)域和空間。從而確立了把學(xué)生當作一個有血有肉的生命個體，視他們是教育和自主教育的主體研究模式；

(2)新型師生關(guān)系把師生關(guān)系研究放在教育、教學(xué)和管理活動全程中進行研究，探討師生關(guān)系的交流對話、相互滲透、相互融合和共同成長，從而克服了以往師生關(guān)系研究中的單純的思辨性和狹隘的研究范式，為師生關(guān)系的深入研究創(chuàng)造了有利條件；

(3)新型師生關(guān)系肯定了教育者和受教育者的主體性，肯定了教師和學(xué)生在教育、教學(xué)和管理活動中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于發(fā)揮師生雙方的積極性和能動性，推動我國教育教學(xué)改革創(chuàng)新，有利于培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，加快人力資源強國建設(shè)。

2.促進我國未來經(jīng)濟社會發(fā)展

當前我國的經(jīng)濟社會發(fā)展已進入經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，信息化社會建設(shè)進程加快，社會價值、經(jīng)濟利益的多元化趨勢日趨明顯，人民群眾的主體意識普遍增強，民主法制觀念日趨深入人心。因此，建立尊重、民主、平等、對話的新型師生關(guān)系是大勢所趨,是適應(yīng)未來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的。

新型師生關(guān)系的構(gòu)建，可以加快我國教育教學(xué)改革創(chuàng)新的步伐，促進各級各類學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，實現(xiàn)規(guī)模、效益、質(zhì)量的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。加速我國由人力資源大國向人力資源強國的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)不斷培養(yǎng)和涌現(xiàn)出大批的創(chuàng)新型人才的目標。

3.加快教育教學(xué)改革和創(chuàng)新

教育教學(xué)的改革和創(chuàng)新和提高教育質(zhì)量，是我國教育界面臨的長期和艱巨的任務(wù)，是辦好人民滿意教育的根本要求，也是實現(xiàn)教育公平的內(nèi)在需求。通過調(diào)整教育、教學(xué)和管理過程中的最基本、最主要的，也是學(xué)校倫理組織中最經(jīng)常、最重要的人際關(guān)系，構(gòu)建新型的師生關(guān)系，可以實現(xiàn)教育理念的更新，教育教學(xué)方法的改革和教育教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。進而引領(lǐng)教育教學(xué)的改革和創(chuàng)新的方向，實現(xiàn)國家的教育目標。

在黨的十八大召開后，習(xí)近平總書記提出了“中國夢”的奮斗目標。2013年兩會期間，教育部長袁貴仁提出了“教育夢”，即“有教無類，因材施教，終身學(xué)習(xí)，人人成才”。其中“有教無類”強調(diào)的是教育公平，所有人都有接受教育的權(quán)利，“因材施教”強調(diào)的是方法，應(yīng)尊重受教育者的個性特征，采取不同的教育方法?！敖K生學(xué)習(xí)”是要求，“人人成才”則是目標。在袁貴仁部長的教育夢中，從教育公平，到教育方法，乃至具體要求和實現(xiàn)目標中，都蘊含了構(gòu)建新型師生關(guān)系的內(nèi)容。只有加快新型師生關(guān)系的構(gòu)建，推進教育教學(xué)的改革創(chuàng)新，才能助推“教育夢”的實現(xiàn)，進而實現(xiàn)“中國夢”。

4.實現(xiàn)師生雙方的全面發(fā)展

實現(xiàn)新型師生關(guān)系，可以使教育教學(xué)過程中，師生雙方體驗著自己生命的意義、目的和價值。在積極參與教育教學(xué)活動和社會生產(chǎn)生活過程中，珍惜生命，熱愛生活，獲得意蘊豐富、真實深刻的人生體驗，使師生雙方得到全面發(fā)展。

在這里，體驗是以生命為前提的，深入到師生雙方的心靈，直接將對象融入自己的生命意識之中，把個人、社會、他人視為一個整體，用自己的整個生命去擁抱、參悟和體會。這必將超越時間、空間的限制，將過去、現(xiàn)在、未來集于一瞬，將東西南北上下納為一體，敞開個體的內(nèi)心世界去面對世界，面對生活，使生命處于永不停息的創(chuàng)造和運動狀態(tài)之中。

這正如現(xiàn)代哲學(xué)家維特根斯坦所說：“我們覺得即使一切可能的科學(xué)問題都能解答，我們的生命問題還是仍然沒有觸及到?！笨梢?，體驗在人的生命存在、人的自我生命的升華、人的精神解放中具有十分重要的意義。

通過探索體驗性形態(tài)的師生關(guān)系的特征、背景、哲學(xué)理論依據(jù)和實現(xiàn)途徑，可以更好的指導(dǎo)實踐，不斷完善師生關(guān)系的構(gòu)建過程。我們期待著廣大教育工作者，在構(gòu)建新型師生關(guān)系中大膽探索，勇于實踐，實現(xiàn)理論和實踐上的超越，為我國教育教學(xué)的改革創(chuàng)新做出更大的貢獻。

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