文化實踐的自覺與創(chuàng)新思維的培育

臧峰宇

摘要：從歷史唯物主義角度理解文化的生成基礎(chǔ)與現(xiàn)實功能，把握文化的反作用及其實踐內(nèi)涵，可以形成文化實踐的自覺意識。文化自覺促進思維創(chuàng)新，人們在文化實踐中實現(xiàn)了對人與自然、人與人、人與社會以及人與自我之間關(guān)系的重新理解，在觀念變遷中形成超越自我的文化自覺。促進思維創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，而培養(yǎng)踐行核心價值理念的哲學(xué)與文化人才，將成為建設(shè)文化強國、實現(xiàn)民族復(fù)興的重中之重。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；文化自覺；文化實踐；創(chuàng)新思維；哲學(xué)自覺

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1003—1502（2014）02—0048—06

促進當代中國文化的繁榮與發(fā)展，已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的文化自覺，文化自覺與人的思維創(chuàng)新同步。馬克思主義經(jīng)典作家重視文化的哲學(xué)規(guī)定與實踐選擇，認為文化在社會發(fā)展進程中具有重要作用，文化實踐是思維創(chuàng)新的現(xiàn)實棲居地。當代中國社會發(fā)展過程中的文化選擇與文化建設(shè)反映了馬克思主義文化觀與中國傳統(tǒng)文化的融合，改革開放以來中西文化交流體現(xiàn)了中華文化博采眾長、海納百川的胸懷。確認歷史唯物主義視野中的文化規(guī)定，審視文化實踐進程中的觀念變遷，領(lǐng)悟在文化自覺中培育的創(chuàng)新思維，對提升中國文化軟實力，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要價值。

一、歷史唯物主義視野中的文化規(guī)定

從17世紀上半葉開始，文化研究在歐洲逐漸興盛起來。德國學(xué)者列維·皮格亨在1838年最早提出了“文化科學(xué)”概念，英國學(xué)者泰勒的《原始文化》與德國學(xué)者古斯塔夫·克萊姆的《普通文化學(xué)》都是寫于17世紀的名著。作為文化學(xué)的元理論，文化哲學(xué)彰顯了文化發(fā)展的精神境界。當代文化哲學(xué)汲取了馬克思從歷史的角度理解文化的思路，不僅具有把握形而上的意義世界的思維旨趣，同時具有關(guān)注形而下的現(xiàn)象世界的實踐向度。在這個意義上，缺失生活內(nèi)涵的哲學(xué)與缺乏文化品位的實踐都無法得到高估，因為哲學(xué)與生活通過人的文化思考與文化行為緊密交織，哲學(xué)、文化與生活處于同一界面，哲學(xué)思考為生活世界刻畫了文化“路標”。如果我們從哲學(xué)、生活與時代的關(guān)系角度把握文化的存在方式，就會更為關(guān)注文化發(fā)展的當代性，進而在實際生活中激活文化自覺的生命力。

我們通常理解的文化是承載人類思想的知識樣態(tài)，而知識與文化具有不可忽視的差異。知識得到認同，往往以具有科學(xué)性為前提，而我們通常所說的文化是指人文文化，不涵蓋展現(xiàn)人類進步路標的科學(xué)文化，人文文化既可以得益于科學(xué)的昌明，也可以用前科學(xué)的方式體現(xiàn)原初質(zhì)樸的美，以從未經(jīng)受科學(xué)洗禮作為標識。通常所說的文化和科學(xué)有時候甚至發(fā)生沖突，當技術(shù)理性主義膨脹，人類在一次次實驗中挑戰(zhàn)自然的范圍加大且程度加深時，必將遭遇文化批判，必將在文化引導(dǎo)中重新審視科技的前景。當文化實踐缺乏科學(xué)境界，甚至以蒙昧落后的方式張揚不健康的文化樣態(tài)時，必將遭遇科學(xué)質(zhì)疑，必將在科學(xué)視野中確認進步的范式。只有規(guī)避二者的沖突，使之抵達“視界融合”，才能在開放的世界理解彼此，人文文化和科學(xué)相互影響，只有當人文文化與科學(xué)水乳交融的圖景得以呈現(xiàn)時，社會發(fā)展才會進入良性狀態(tài)。

英國物理學(xué)家斯諾在《兩種文化和科學(xué)革命》中將文化劃分為科學(xué)與人文兩種樣態(tài)，他后來在《再看兩種文化》中論述這兩種樣態(tài)的融合，認為融合的結(jié)果是產(chǎn)生“第三種文化”。我們可以將“第三種文化”稱為科學(xué)文化或文化科學(xué)，這種文化實現(xiàn)了人文文化與科學(xué)文化的對接，在一定意義上是自然哲學(xué)或古典文化思想的螺旋式上升。但是，確立科學(xué)文化并不意味著可能取消原有的文化樣態(tài)，因為有些文化是不能被科學(xué)化的，也有很多科學(xué)是不能過多涂抹人文色彩的。但重視文化與科學(xué)的互動是必要的，這不僅因為作為文化實踐的文藝復(fù)興直接促進了科學(xué)的發(fā)展，而且在啟蒙運動中科學(xué)發(fā)展需要以人文精神研究經(jīng)濟、文化在歷史中的作用?？梢哉f，文化傳統(tǒng)和文化思潮時刻都在影響人們的科學(xué)實踐，在文化實踐中，我們對科學(xué)精神的人文意蘊與人文精神的科學(xué)取向均不可忽視。

新科技革命以來，人類生活發(fā)生了日新月異的變化，后現(xiàn)代理論與后工業(yè)思維方式更新了人們的觀念，科技在生活中的作用日益增強，知識與權(quán)力的關(guān)系引起人們的重視。但是，單向度的科學(xué)思維和挑戰(zhàn)道德的科學(xué)實踐也給人類帶來很多棘手的問題，如何處理全球性的公共危機，避免生活秩序失控，成為人們的現(xiàn)實關(guān)注?？梢哉f，缺乏科學(xué)意識的文化實踐，對社會發(fā)展來說等于無。面對突飛猛進的科技發(fā)展，文化實踐既不能在科學(xué)思維中失去自我，也不能成為科學(xué)的孤島，而應(yīng)以人文關(guān)懷的方式引導(dǎo)科學(xué)的進程，既摒棄盲目的實踐，又關(guān)注文化的現(xiàn)實，使人文文化與科學(xué)文化的內(nèi)在契合順乎自然。

當然，在科學(xué)處于強勢的時代，科學(xué)與文化的對接可能造成科學(xué)對文化的侵蝕，這種擔(dān)憂實際上是在提示人們謹守人文文化的社會功能。聯(lián)合國教科文組織在1974年發(fā)布的關(guān)于科學(xué)與文化之間關(guān)系的研究報告表明，“一個多世紀以來，科學(xué)活動的部分在其周圍的文化空間內(nèi)已增長到如此程度，以致它好像正在代替整個文化本身。某些人相信，這只是由于高速發(fā)展而形成的幻影，這個文化的歷險將很快重新申明自己并把科學(xué)帶回到為人類服務(wù)中去。另一些人考慮，最新科學(xué)的勝利最終要給它統(tǒng)治整個文化的資格，而且文化之所以能繼續(xù)被大家知道，僅僅因為它是通過科學(xué)裝置來傳播的。還有一些人，被只要人和社會在科學(xué)的支配下就會受到操縱的危險所嚇倒，他們覺察到在遠處隱隱出現(xiàn)的文化災(zāi)難的幽靈。”因而，重視促進科學(xué)發(fā)展，避免科學(xué)的負面作用，是當今應(yīng)有的文化自覺。

文化是人的生成方式，人的精神生活在文化場域展開，對文化的解讀、構(gòu)建與創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的基本樣態(tài)。蓋源于此，文化自覺、文化自信與文化自省始終是學(xué)人的日常功課，而如何面對文化的生成基礎(chǔ)與現(xiàn)實功能，決定著文化選擇、文化判斷與文化批評的特質(zhì)。在顛倒西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式的過程中，馬克思、恩格斯強調(diào)經(jīng)濟之于文化的基始意義，同時在歷史唯物主義語境中闡釋了文化的反作用。列寧重視文化的反作用，強調(diào)文化的意識形態(tài)性，當代西方的馬克思主義將文化研究作為理論生長點的努力則從另一個角度確認文化具有實踐內(nèi)涵的廣義語境。當代文化走出了觀念論域，其政治和經(jīng)濟功能得到深入探究，而馬克思主義哲學(xué)中國化進程中的文化實踐則是不能忽視的獨特文化樣本。

從文化的現(xiàn)實規(guī)定與政治功能角度看，文化在人的觀念與實踐中反映政治、經(jīng)濟與社會現(xiàn)實，同時以引導(dǎo)、反饋、激勵等方式發(fā)揮反作用。社會存在決定社會意識，作為上層建筑的文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)緊密相關(guān)，即涵蓋“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”和“意識生產(chǎn)”的“文化生產(chǎn)”要在物質(zhì)生產(chǎn)與社會分工等層面加以考察。同時，現(xiàn)代社會的大眾文化都可以歸屬于某種意識形態(tài)表達。概言之，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。文化發(fā)展是人們現(xiàn)實生活的重要環(huán)節(jié)，離開生活實踐的認知平臺，對文化的任何把握都只能是想當然的。

馬克思從較為寬泛的意義上理解文化，將文明、文學(xué)理解為類文化概念，他認為，“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?2恩格斯同樣將“文化生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)視為人類生活內(nèi)在聯(lián)系的有機體，認為“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！眑引他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了“市場日益擴大為世界市場”，使“交往成為世界交往”，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。因而，超越以往的文化基礎(chǔ)及其表達方式，建構(gòu)具有世界歷史意義的文化發(fā)展格局，是社會發(fā)展的必然選擇。

從文化的反作用及其實踐內(nèi)涵角度看，建構(gòu)符合時代精神的先進文化，以之推動人的發(fā)展和社會進步，在文化實踐中確認文化觀念的反作用，方能以文化的方式呈現(xiàn)解決現(xiàn)實問題的力量。文化是推動社會發(fā)展的意識形態(tài)，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！绷袑幪岢囵B(yǎng)有文化的社會主義新人，在智力、體力、勞動力、審美能力等方面塑造和諧發(fā)展的人，使之具備獲得解放的先進文化。為此，必須“注意到提高人民教師地位的問題，而不提高人民教師的地位，就談不上任何文化”。

當代西方的馬克思主義重視對現(xiàn)實社會文化環(huán)境的批判，堅守文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”意識，對復(fù)雜的文化現(xiàn)象作多重解讀。這種研究在一定意義上豐富了馬克思主義的文化話語，對文化與帝國主義、文化全球化與民族化等關(guān)系問題的分析頗有價值。面對當代社會的文化焦慮和文化危機，“只有馬克思主義才能充分說明文化過去的本質(zhì)神秘性……這種文化的過去暫時恢復(fù)了生命和溫暖，再一次被允許講話，在完全陌生的環(huán)境里傳達那早已為人們忘記的信息?！币晕幕械姆绞矫鎸ΜF(xiàn)代社會的日常生活，審視影視、音樂、廣告乃至習(xí)俗、語言中的大眾文化符號，確實彰顯了理論批判的實踐特質(zhì)。可以說，對技術(shù)理性、大眾文化、意識形態(tài)乃至現(xiàn)代性的批判從微觀層面呈現(xiàn)了歷史唯物主義的在場方式。

在馬克思主義中國化的不同時期，文化的人民性和大眾化始終得到高度重視。新文化運動以來，如何理解中國文化的特質(zhì)并使之現(xiàn)代化始終是人們關(guān)注的熱點問題，在“百花齊放，百家爭鳴”的文化環(huán)境中，人們對文化發(fā)展進行多角度的探索。對“文革”的反思使人們進一步理解文化發(fā)展的理想形態(tài)，“有文化”被視為培養(yǎng)“四有”新人的重要維度?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化”與“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的”文化在發(fā)展中體現(xiàn)了當代中國先進文化發(fā)展的方向。“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”，成為當代中國社會發(fā)展的重要文化實踐。

二、文化實踐與人的觀念變遷

文化始終處于變遷的過程中，文化變遷力圖在傳承中創(chuàng)新。文化發(fā)展不能從零開始，無法擺脫傳統(tǒng)起點，但保守泥古的懷舊情結(jié)、熱衷平均的怠惰意識、囿于經(jīng)驗的偏執(zhí)觀念等文化基因也在某種程度上減緩文化發(fā)展的速度。隨著社會生活的變遷，體驗日常生活質(zhì)感的人們對文化的理解更為實際。學(xué)術(shù)界既研究文化自覺如何可能的理論問題，又研究促進文化自覺的現(xiàn)實舉措，致力于追蹤社會發(fā)展進程中的文化變遷，概括當代中國社會的核心價值觀。人們意識到應(yīng)避免極端對立的思維方式，以對話的態(tài)度辯證地安頓日常生活的價值取向，致力于把握人的文化世界。

文化自覺促進思維創(chuàng)新。我們應(yīng)力圖更新陳舊的思維觀念，推動跨文化理解，關(guān)注世界文化發(fā)展潮流，摒棄文化偏見，倡導(dǎo)寬容的人文精神，理解世界上一切優(yōu)秀文化的發(fā)展歷程及其時代特色，在分析文化特質(zhì)的過程中確定人性生成與社會發(fā)展的成因。當代文化發(fā)展指向生活世界，對人們思維觀念的導(dǎo)向作用是從人與對象世界的關(guān)系角度切入的。我們可以從如下方面理解這個問題：

首先，更新了關(guān)于人與自然之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了人外在于自然的單向度思維模式，將人與自然視為一體的存在。為此，對現(xiàn)代科技的弊端表示深深的憂慮，呼吁徹底反思由技術(shù)理性崇拜導(dǎo)致的社會發(fā)展的沉重代價，對征服自然的技術(shù)理性、強權(quán)政治的國家意識及大眾文化的物欲泛化提出了批評，同時看到“與自然和解”乃是當代人類文化實踐的自覺選擇，因為文化發(fā)展意味著文化主體與對象世界的共同發(fā)展。為此，我們應(yīng)站在時代高度審視文化世界，優(yōu)化人類的生存環(huán)境，自覺檢討改造自然的手段，確立人與自然和諧發(fā)展的可能，呵護自然得以調(diào)節(jié)的運作機制，為后代人的自然權(quán)力承擔(dān)道德責(zé)任。

其次，更新了關(guān)于人與人之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了人與人疲于競爭的對抗性思維模式，將人與人的合作共贏視為最重要的交往方式。胡塞爾強調(diào)的“交互主體性”與哈貝馬斯強調(diào)的“商談倫理”得到重視，人們在合理表現(xiàn)自我的時候，通過交往和商談與他人達成理解、交融和共識。人與人之間從斗爭走向合作，從競爭走向多贏。人與人之間和諧交往的文化圖景表明，每個人都應(yīng)當與他人積極交往，每個人可以參與商談，彼此的認同必經(jīng)交往和商談而達成。當代文化發(fā)展是開放的，人們在對話中走入彼此的思想深處，在文化交往中超越自身。

再次，更新了關(guān)于人與社會之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了個性與公共性內(nèi)在緊張的思維模式，使人與社會發(fā)展和諧一致。人們重視協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，既看到“作為一個人，就是去成為一個人”的重要意義，也意識到“作為一個人活著，就是生活在社會的框架之中，在其中，我和我們都一同生活在一個共同體之中，這個共同體作為一個視界為我們所擁有?！痹诨仡櫄v史的同時展望未來，深化對人類日常生活世界的哲學(xué)理解。

最后，更新了關(guān)于人與自我之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了個人完全能夠把握自我的思維模式，將自我及其實現(xiàn)作為人的發(fā)展的核心問題來看待。“自我”是哲學(xué)研究的重要對象，自我意識是自黑格爾以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。在當今時代，人對自我的理解與認同成為文化自覺，自我實現(xiàn)成為人們的自覺追求。當代文化建設(shè)強化人對自我的呵護與超越，強調(diào)心理健康對于人的發(fā)展的重要意義，將人的心理危機當作一般的生活現(xiàn)實加以考量，使心理對話成為生活的常態(tài)。為此，我們應(yīng)當研究提高人們心理素質(zhì)的精神生活方式，使人的自我實現(xiàn)逐漸抵達更高的文化層次。

在深入闡發(fā)文化發(fā)展的內(nèi)在追求，訴求大眾文化價值提升的同時，必須注重文化自覺和文化自信，促進當代人思維創(chuàng)新。我們在思索整個時代文明觀念的同時，應(yīng)當看到中國走向現(xiàn)代化也是一種文化選擇。其成因主要為前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化、工業(yè)文明中的科學(xué)理l生、以檢討理性為核心的后現(xiàn)代文化。使中國現(xiàn)代化的成就得到世界認可，使改革成果惠及全體人民，不能缺失必要的文化考量。應(yīng)確立健康的文化心態(tài)，使獨立的個}生意識符合社會現(xiàn)實，培育現(xiàn)代社會的文明觀念，促進文化主體的自由選擇，以和諧文化建設(shè)中華民族共有精神家園，以科學(xué)發(fā)展的理論眼界構(gòu)建幸福中國，將全面發(fā)展視為超越自我的文化自覺。

三、培育創(chuàng)新思維的哲學(xué)自覺

人是文化的存在，也是哲學(xué)研究的主題。人才培養(yǎng)是文化建設(shè)的任務(wù)，也是哲學(xué)傳播的目的。文化建設(shè)不可能一蹴而就，因為文化是悠遠綿長的無形力量。面對復(fù)雜多樣的文化生活，我們應(yīng)當在保持傳統(tǒng)文化精華的同時，關(guān)注文化的個性培育，呈現(xiàn)社會發(fā)展的人文精神，創(chuàng)造面向未來的文化再生機制?！拔幕淖杂X必先做到哲學(xué)的自覺——哲學(xué)的自覺是文化自覺的前提，進而也是文化自信、自強的重要精神條件?！敝挥信囵B(yǎng)符合時代精神的哲學(xué)與文化的傳承者和創(chuàng)造者，使人們擁有愛智慧的學(xué)養(yǎng)，才能以文化自覺和文化自信推動文化的發(fā)展和繁榮。

在當今時代，包括體力、智力、潛力等的人的能力和人的社會關(guān)系是多方面的，培育創(chuàng)新思維是促進人的素質(zhì)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。創(chuàng)新是人與社會發(fā)展的重要維度，培育具有較高文化水準的哲學(xué)思維，無疑能促進人的自我實現(xiàn)。思維創(chuàng)新是揚棄陳舊思維觀念的動態(tài)過程，馬克思主義總體性辯證法是思維創(chuàng)新的重要方法，促進思維創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。思維創(chuàng)新并不意味著對傳統(tǒng)思維觀念的徹底摒棄，而是改變傳統(tǒng)思維不符合時代精神的向度，激發(fā)傳統(tǒng)思維觀念的時代活力，使之獲得新的文化支撐，融入新的文化環(huán)境。為此，我們應(yīng)以文化視角觀察世界，進一步更新思維觀念，在文化語境中解讀當代生活，對變幻莫測的時代做出哲學(xué)診斷。

文化強國與人才強國內(nèi)在一致，因為建設(shè)文化強國需要人才支撐，德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新的人才是推動文化發(fā)展的決定力量。人才和文化從來都是國家重要的戰(zhàn)略資源，人的發(fā)展與社會發(fā)展其實都是文化選擇的結(jié)果。在當今時代，我們應(yīng)立足于文化發(fā)展的國際視野，觸摸時代精神的文化脈搏，提升文化創(chuàng)造的自覺意識，進而提升中國的文化軟實力。而培養(yǎng)踐行核心價值理念的哲學(xué)與文化人才，將成為建設(shè)文化強國、實現(xiàn)民族復(fù)興的重中之重。

思維創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物辯證法的內(nèi)在要求，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)思維創(chuàng)新，以與時俱進的創(chuàng)新思維促進中國特色社會主義發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，消除各種阻礙社會發(fā)展的弊端，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，對搞好經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和文化體制改革具有重要作用。為此，必須進一步促進思維創(chuàng)新，跟上時代發(fā)展的步伐，奏出社會發(fā)展的強音，以現(xiàn)代化思維方式發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)，以全球性思維方式解決全球性問題，是社會發(fā)展對人們提出的現(xiàn)實要求。

改革開放以來，人們逐漸突破原有的計劃思維。計劃經(jīng)濟的初衷是建立無失業(yè)且有可觀發(fā)展前景的可規(guī)劃社會，但計劃經(jīng)濟思維滋生了人們的精神惰性，缺少公共意識和責(zé)任感，進而產(chǎn)生了封閉觀念。計劃經(jīng)濟輕視價值規(guī)律，藐視私人財產(chǎn)和私人經(jīng)濟的文化觀念一度在人們頭腦中根深蒂固，當人們感到制約社會發(fā)展的深層次矛盾時，又對舊體制存有深深的依賴，社會發(fā)展因而遭遇競爭壓力與思維陳舊的障礙。在當今時代，當農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化時，傳統(tǒng)工業(yè)文明也向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。為此，必須進一步解放思想、實事求是，培育人們的創(chuàng)新思維。

思維創(chuàng)新要求樹立起競爭、創(chuàng)新、平等、效益等新觀念，清醒地觀察和把握社會走勢，有效地解決一系列矛盾，揚棄壟斷文化、官本位文化和侵權(quán)文化，特別是長期生活在計劃經(jīng)濟體制中的人們必須適應(yīng)市場經(jīng)濟的變革，告別司空見慣的傳統(tǒng)思維邏輯，謀求社會發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型。只有在思維創(chuàng)新、社會轉(zhuǎn)型和文化價值重塑等層面理解當代中國社會發(fā)展的時代內(nèi)涵，順應(yīng)時代要求，緊跟時代潮流，具有開放、寬容的胸懷，改變固有的傳統(tǒng)觀念，才能在市場經(jīng)濟時代穩(wěn)步前進，在全球化視閾中增強社會發(fā)展的文化軟實力。

文化創(chuàng)新是思維創(chuàng)新的重要表征，營造社會發(fā)展的文化氛圍，務(wù)必著力提升當代人的文化素質(zhì)與文明程度。之所以強調(diào)文化建設(shè)對社會發(fā)展的現(xiàn)實意義，倡導(dǎo)健全的文化發(fā)展機制，原因在于文化具有無形而持久的作用，通過人們的細微之舉循序漸進地改變社會。在當今時代，我們必須站在文化高度，以歷史眼光和主體意識反思社會發(fā)展的價值目標，反思全球化時代對中國文化生活的影響。調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟運作中產(chǎn)生的文化沖突，推動經(jīng)濟環(huán)境的人文建構(gòu)，確立科學(xué)發(fā)展觀念與文化發(fā)展境界，從文化角度審視個體創(chuàng)造行為與社會發(fā)展舉措，解決當代人的文化矛盾，在對社會事件的文化解決中品味復(fù)雜之后上升的單純。

“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”，創(chuàng)新是社會發(fā)展的原動力。文化發(fā)展倡導(dǎo)思維創(chuàng)新，推動了關(guān)于人與自然、人與人、人與社會以及人與自我的關(guān)系的觀念變革。在當今時代，中國的發(fā)展離不開世界，中國正以獨特的文化魅力在國際舞臺上展露風(fēng)采。為此，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國人必須使思維創(chuàng)新與時俱進，立足當代世界與中國發(fā)展的實際，在思維創(chuàng)新的同時推動社會實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新，對日常生活加以價值檢審，實現(xiàn)文化發(fā)展的新境界。

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[6]詹姆遜.政治無意識[M1.王逢振，陳永國譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.10.

[7]鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1993.35.

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[10]胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機[M].呂祥譯.北京：國際文化出版公司.1988.135.

[11]郝立新.哲學(xué)的自覺及其在文化建設(shè)中的作用[N].光明日報.2011-10-26.

責(zé)任編輯：王之剛