“虞山印派”鑒賞教學(xué)中的“導(dǎo)”與“入”

邵寧

摘 要： 本文以“虞山印派”鑒賞教學(xué)為研究對(duì)象，探討了鑒賞教學(xué)中遇到的問(wèn)題及帶來(lái)的感性的“導(dǎo)”與理性的“入”的問(wèn)題，并對(duì)“虞山印派”鑒賞教學(xué)做了教學(xué)思考。

關(guān)鍵詞： 虞山印派 鑒賞教學(xué) 導(dǎo)入方式

篆刻藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族性色彩的文化符號(hào)之一，自2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)以“中國(guó)印”為創(chuàng)作元素以來(lái)，篆刻這個(gè)邊緣性藝術(shù)學(xué)科逐漸為公眾所熟悉。在“常熟書(shū)畫藝術(shù)”校本課程中，我對(duì)“虞山印派”做了兩個(gè)課時(shí)的講解，下面就鑒賞教學(xué)中遇到的問(wèn)題及帶來(lái)的“導(dǎo)”與“入”的問(wèn)題進(jìn)行研討。

一、問(wèn)題之由來(lái)

1.篆刻知識(shí)的嚴(yán)重不足。

在今天的社會(huì)生活中篆刻是一門小眾藝術(shù)，對(duì)于常熟地區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)本土篆刻藝術(shù)的了解僅僅局限于對(duì)“虞山印派”概念的了解，至于其中有哪些代表人物，其藝術(shù)風(fēng)格究竟有哪些差別，對(duì)中國(guó)流派篆刻藝術(shù)的影響這些問(wèn)題則不清楚。此外，對(duì)于選修“常熟書(shū)畫藝術(shù)”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們中的多數(shù)沒(méi)有篆刻實(shí)踐方面的體驗(yàn)，因此對(duì)于篆刻中一些技法的了解幾于空白，無(wú)形中增加篆刻藝術(shù)鑒賞教學(xué)的難度。

2.篆刻審美的接受困難。

自明代中期開(kāi)始篆刻逐漸成為文人自覺(jué)追求的一種藝術(shù)形式，在審美方面，明清以來(lái)的篆刻藝術(shù)是在“印宗秦漢”的大旗下，以“古意”為依托不斷創(chuàng)造時(shí)代審美“新意”的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代都在追求“古意”，但是其深度與廣度是不同的，因此形成了各時(shí)代不同的“新意”。以常熟的“虞山印派”為例，林皋與趙石的篆刻在清初與清末都代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代“新意”，因此成為有巨大影響的篆刻大家。但是，這些審美內(nèi)容對(duì)于初次接觸篆刻的高中生來(lái)說(shuō)無(wú)異于天方夜譚，如何讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)接受篆刻審美，是擺在我們面前的難題。

二、生動(dòng)感性的“導(dǎo)”

鑒于在教學(xué)過(guò)程中遇到的困難，我設(shè)計(jì)了多種形式的導(dǎo)入課堂教學(xué)方式，力求讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對(duì)篆刻產(chǎn)生興趣。

1.故事式。

故事教學(xué)法是學(xué)生最易接受的導(dǎo)入形式，在這里，我采用了清末民初常熟篆刻家趙石的故事：趙石幼年就喜歡刻印，但苦于沒(méi)有老師指導(dǎo)。有一天，他遇見(jiàn)常熟篆刻家李虞章，李是吳昌碩的學(xué)生。當(dāng)他看到趙石刻的印章時(shí)，大為驚奇，認(rèn)為趙石刻印不俗，將來(lái)定會(huì)有所建樹(shù)，于是指點(diǎn)趙石學(xué)習(xí)篆刻，后來(lái)，吳昌碩來(lái)常熟，李虞章又把趙石介紹給吳昌碩，趙石從此眼界、技藝大進(jìn)，在民國(guó)時(shí)成為虞山派篆刻的代表人物。

趙石以一介平民躋身著名藝術(shù)家行列，是通過(guò)不懈努力取得成功的范例。這個(gè)故事最能激發(fā)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生對(duì)篆刻產(chǎn)生興趣。

2.技巧式。

在這一環(huán)節(jié)教學(xué)中，我將篆刻用的工具帶到課堂，重點(diǎn)給學(xué)生演示印稿如何上石，在演示的過(guò)程中講授刀法變化的作用，以及運(yùn)刀力度與石質(zhì)的關(guān)系等知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)篆刻實(shí)踐有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。最后，我給學(xué)生播放一段當(dāng)代篆刻大家韓天衡的現(xiàn)場(chǎng)篆刻視頻以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

3.操作式。

操作式教學(xué)方法是讓學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行篆刻的實(shí)踐練習(xí)，在我演示的基礎(chǔ)上學(xué)生試著水印渡稿，并且動(dòng)手篆刻，篆刻的內(nèi)容為教師提供的簡(jiǎn)易古印范本，通過(guò)臨刻古印，不僅能夠?qū)W習(xí)刻印技巧，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)篆刻藝術(shù)形式美的感受力，更能培養(yǎng)學(xué)生正確的合乎傳統(tǒng)的鑒賞美、追求美和創(chuàng)造美的能力；此外，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中我在工具材料這一塊也進(jìn)行了相關(guān)備課，把平時(shí)收集的一些實(shí)物帶到課堂上讓學(xué)生把玩，并且對(duì)青田、壽山、昌化、巴林中國(guó)四大印石各自不同的色彩、紋理特點(diǎn)加以說(shuō)明，讓有興趣的學(xué)生將自行收集的石材和資料拿到課堂上，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)這樣的實(shí)物體驗(yàn)遠(yuǎn)比空洞的理論講解更易深入內(nèi)心。

三、深刻理性的“入”

1.闡述“巧”與“拙”的篆刻審美——以林皋、趙石篆刻為例。

篆刻鑒賞的關(guān)鍵在于把握篆刻的氣息，由于有姊妹藝術(shù)的熏陶，引導(dǎo)高中學(xué)生體悟篆刻審美不是一件不可行的事情。巧的是，“虞山印派”的兩大代表人物林皋與趙石正好是兩種篆刻基本審美氣息的代表，在課堂上，我重點(diǎn)進(jìn)行了“巧拙之辯”的教學(xué)。

篆刻審美中的“巧”，指的是人工修飾之美，在審美趨向上趨于陰柔，清初虞山派篆刻的代表人物林皋的篆刻就是“巧”的審美的代表。

林皋擅長(zhǎng)以詩(shī)詞名句入印，篆刻藝術(shù)精絕而著稱于世的印作也不少，“杏花春雨江南”印即為代表作，此印將婉約之風(fēng)發(fā)揮到極致，寄托深深情愫。銷麗疏秀，挺中有弧，還有點(diǎn)畫交叉，銜接處不經(jīng)意留下的點(diǎn)，與絲絲懸垂之筆自然相處，宛如春雨中垂柳絲絲、杏花點(diǎn)點(diǎn)。

在教學(xué)中，我就這方印的字法、刀法、章法進(jìn)行講解，讓學(xué)生體會(huì)細(xì)膩典雅的人工修飾之美；同時(shí)，將這方印與現(xiàn)實(shí)中的杏花春雨的圖片放在一起讓學(xué)生欣賞，體會(huì)印文內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一關(guān)系，體會(huì)一種文人心如止水的心境與詩(shī)意，取得了很好的教學(xué)效果。

篆刻審美中的“拙”，是指樸素、大氣之美，在審美傾向上屬于陽(yáng)剛。常熟近代篆刻家趙石的篆刻就是這一類型的代表。在這里，我給學(xué)生重點(diǎn)舉例趙石在宣統(tǒng)元年（1909年）所治的“劍閑”一印，并且做如下講解：趙石的篆刻取法自古代的封泥，他將封泥由于自然風(fēng)化而形成的古樸蒼茫的自然美轉(zhuǎn)化為篆刻人為美。同時(shí)，趙石不是完全照搬封泥，他在邊款中明確講到“劍閑”二字來(lái)源于先秦金文，但整體氣息以封泥印風(fēng)出之，顯示了其過(guò)人的融合與創(chuàng)造能力。民國(guó)之后，他更是將這種印風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，被譽(yù)為“新虞山派”篆刻的開(kāi)創(chuàng)者。

巧拙之辯的講述，學(xué)生都比較好地理解了“虞山印派”兩大代表人物的篆刻審美，但是巧拙是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，常在相互映襯中發(fā)展、相互依存，所以，我要求學(xué)生鑒賞篆刻作品時(shí)使用巧拙結(jié)合的思維方式。比如，在講到趙石篆刻時(shí)，我說(shuō)：趙石篆刻的殘破之處看似不經(jīng)意，但其實(shí)都是作者精心安排好的，只是觀者感覺(jué)是自然的，因此從這個(gè)意義上講，趙石的“拙”是另外一種“巧”。

2.以趙石的藝術(shù)人生為例引導(dǎo)學(xué)生思考自己的人生藍(lán)圖。

首先，以趙石的藝術(shù)發(fā)展歷程為例。趙石的篆刻，可以說(shuō)是師古不泥古的范例，我列舉了趙石幾個(gè)時(shí)期的代表作，從他早期師法吳昌碩的作品，到在吳昌碩印風(fēng)的基礎(chǔ)上變圓為方的過(guò)渡作品，提醒學(xué)生：一界布衣最后成為開(kāi)宗立派的一代大家，趙石的藝術(shù)人生的一個(gè)重要成功之處在于他有敏銳的藝術(shù)見(jiàn)解與獨(dú)立的藝術(shù)思考，從哲學(xué)上講，就是“內(nèi)因”起的作用，這對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)意義的借鑒作用。

其次，以趙石藝術(shù)的傳播為例。趙石是一個(gè)出生鄉(xiāng)土的布衣，除了內(nèi)因，還有什么原因讓他在中國(guó)篆刻史上占有如此重要的地位？面對(duì)這一疑問(wèn)，我請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱南敕?，之后，我列舉史實(shí)講述了趙石成功的“外因”：

兩朝帝師翁同龢晚年因?yàn)閰⑴c戊戌變法而被革職回鄉(xiāng)，經(jīng)人介紹，翁同龢認(rèn)識(shí)了初出茅廬的趙石，翁氏對(duì)趙石的藝術(shù)才能與見(jiàn)解十分贊賞，趙石也以此得以接觸上層文化人。地方上層文人的承認(rèn)、接受對(duì)其篆刻藝術(shù)的傳播是有很大作用的。

另外，將趙石的印風(fēng)推至全國(guó)的是鄧散木。鄧散木從師趙石學(xué)習(xí)篆刻不過(guò)五年時(shí)間，但趙氏的藝術(shù)風(fēng)格影響了鄧散木一生，成為“新虞山派”的傳人。更重要的是，鄧散木還在上海、北京等地廣收弟子，將“新虞山派”印風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，流播海內(nèi)，甚至在日本也有很大的知名度，成為當(dāng)時(shí)頗具影響的篆刻流派?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有鄧散木對(duì)于趙石篆刻藝術(shù)的大力推廣，就很難說(shuō)趙石印風(fēng)對(duì)于中國(guó)篆刻界的影響有多大。

一個(gè)人、一個(gè)藝術(shù)流派的成功是內(nèi)、外因結(jié)合的結(jié)果，對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，趙石篆刻藝術(shù)的傳播對(duì)于他們的觸動(dòng)是很大的。

四、教學(xué)思考

1.堅(jiān)持以審美教育、鄉(xiāng)土情感為主線。

“虞山印派”鑒賞教學(xué)的實(shí)施，穿插了諸如講故事、實(shí)踐操作之類的內(nèi)容，但是，整個(gè)過(guò)程以審美教育為主線，這就不同于一般的篆刻課。審美教育的實(shí)質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陌生的藝術(shù)門類有一個(gè)整體的、全瞻性質(zhì)的了解，而不僅是局部的、技法層面的。同時(shí)在這一過(guò)程中時(shí)刻貫徹鄉(xiāng)土情感教育，將學(xué)生思維的立足點(diǎn)定于自己生活的土地，產(chǎn)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的自豪感與熱愛(ài)之情。

2.結(jié)合實(shí)際，觸動(dòng)學(xué)生。

對(duì)于今天的高中生來(lái)說(shuō)，多數(shù)人沒(méi)有大量時(shí)間從事藝術(shù)學(xué)習(xí)，日后多從事與藝術(shù)無(wú)關(guān)的工作，那么，藝術(shù)鑒賞教學(xué)就應(yīng)該貼近他們的實(shí)際，以教學(xué)觸動(dòng)學(xué)生思維，這就要求教學(xué)的實(shí)施者能善于引導(dǎo)。就“虞山印派”鑒賞教學(xué)這門課來(lái)說(shuō)，趙石藝術(shù)人生的成功深刻感染了在座的學(xué)生，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是藝術(shù)之外的另一種學(xué)習(xí)。