從“模仿”到“共同創(chuàng)造”

崔紅英

摘要：兒童音樂(lè)教育需要關(guān)照兒童生命成長(zhǎng)。本文以米德自我理論為基礎(chǔ)，通過(guò)考察原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，分析原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)人的審美需要的滿足以及對(duì)“自我”的生成，在此基礎(chǔ)上，提出一種關(guān)照兒童生命成長(zhǎng)的“回到有意味的生活”的音樂(lè)教育設(shè)想。

關(guān)鍵詞：模仿；原生態(tài)音樂(lè)；心靈；自我；社會(huì)

德國(guó)哲學(xué)家思斯特·卡西爾說(shuō)“藝術(shù)是生命的動(dòng)態(tài)形式”。人們對(duì)音樂(lè)這種典型生命形式的認(rèn)識(shí)，正經(jīng)歷從求“異”到求“同”的轉(zhuǎn)變。求“異”的思維源于本體論的“內(nèi)學(xué)”追求，在本體論思維視野下，人們熱衷于“認(rèn)識(shí)”音樂(lè)作為本體的特質(zhì)。隨著馬克思主義對(duì)于人的主體性的認(rèn)識(shí)的不斷推進(jìn)，求“同”的思維開(kāi)始出現(xiàn)。所謂求“同”，追求的是音樂(lè)作為人的生命形式，其對(duì)于“人”的生成的意義。這是一種旨在“理解”音樂(lè)的文化論的“外學(xué)”視野，是對(duì)音樂(lè)教育人學(xué)價(jià)值的追求。從本體論到文化論，從“認(rèn)識(shí)”音樂(lè)到“理解”音樂(lè)，恰似杜威所做的“賞花”的比喻（杜威在說(shuō)明考察經(jīng)驗(yàn)的重要性時(shí)曾舉例“不知道土壤、空氣、水、濕度與種子的相互作用及其后果，我們也能欣賞花。但是，如果不考慮這種相互作用，我們就不能理解花——而理論恰恰就是理解”。參見(jiàn)杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》商務(wù)印書(shū)館2007年版，第11頁(yè)）。

所謂音樂(lè)的人學(xué)價(jià)值，即是音樂(lè)對(duì)于“人”的生命主體發(fā)展的意義。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是人的本質(zhì)的東西或是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人實(shí)現(xiàn)和確證自身主體性的全部本質(zhì)力量的發(fā)展。人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是人的發(fā)展的本質(zhì)。人的主體性是通過(guò)主體間性實(shí)現(xiàn)的，是主體在作用于環(huán)境中通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程。因此，對(duì)音樂(lè)與人的主體發(fā)展的考察，可以落腳于對(duì)音樂(lè)與人的自我發(fā)展關(guān)系的考察上。對(duì)音樂(lè)與人的自我發(fā)展關(guān)系的考察，就是考察人在音樂(lè)中的交往過(guò)程。那么，人在音樂(lè)中如何交往？人又如何通過(guò)交往不斷生成自我？美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為，“自我”是個(gè)社會(huì)實(shí)體，自我是在人的社會(huì)生活中發(fā)展起來(lái)的。原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)是人類群體自發(fā)的音樂(lè)行為，我們認(rèn)為，在這樣一種直接的人的語(yǔ)境中考察音樂(lè)活動(dòng)，分析這種音樂(lè)活動(dòng)對(duì)人的審美需求的滿足以及對(duì)于“自我”的生成，這對(duì)于我們重建一種旨在關(guān)照個(gè)體生命成長(zhǎng)的音樂(lè)教育富有啟示作用。

一、 米德自我理論簡(jiǎn)介喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead，1863—1931），美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)代表人物之一，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)的思想。在對(duì)心靈、自我和社會(huì)的依次研究論述上，米德呈現(xiàn)了個(gè)體進(jìn)化生成社會(huì)性個(gè)體，以及社會(huì)把個(gè)體塑造成為社會(huì)性個(gè)體的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。從米德的論述中我們可以看到，其自我理論是以社會(huì)性為前提的，這既是米德自我理論的理論特色，也是其重要的理論貢獻(xiàn)。

（一） 米德自我理論的核心概念

1心靈：使用符號(hào)去指導(dǎo)符號(hào)通向自我的行動(dòng)

米德認(rèn)為心靈是未展開(kāi)的自我，是個(gè)人在其生活世界里不停地想做以及去做某事的動(dòng)因。心靈是在社會(huì)過(guò)程中、在社會(huì)相互作用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)阁w中產(chǎn)生的，心靈從發(fā)生和功能上都是社會(huì)性的。

米德將個(gè)體最初出現(xiàn)的有意義的活動(dòng)稱為“姿態(tài)”。人們通過(guò)有意義的姿態(tài)進(jìn)行有目的的交流。他認(rèn)為，有意義的符號(hào)為人類帶來(lái)了自我意識(shí)，也帶來(lái)了語(yǔ)言成分。語(yǔ)言是心靈產(chǎn)生的前提。語(yǔ)言不僅使我們能夠與他人會(huì)話，而且可以使我們?cè)趦?nèi)心中與我們自己對(duì)話，“只有根據(jù)作為有意味的符號(hào)的姿態(tài)，心靈或智力才可能存在；因?yàn)橹挥懈鶕?jù)作為有意味的符號(hào)的姿態(tài)，思維——它只不過(guò)是個(gè)體通過(guò)這些姿態(tài)與自己進(jìn)行一次內(nèi)化或者潛在的會(huì)話——才能發(fā)生?！盵1]“當(dāng)有機(jī)體能夠向他自己以及其他人指出各種意義時(shí)，智能就出現(xiàn)了。心靈就是在這里出現(xiàn)的，或者你愿意的話，可以說(shuō)就是在這里突現(xiàn)的?！盵2]從這種意義上說(shuō)，“心靈是行動(dòng)，是使用符號(hào)去指導(dǎo)符號(hào)通向自我的行動(dòng)”[3]。

2自我：“主我”與“客我”不斷對(duì)話的社會(huì)實(shí)體

在米德的學(xué)說(shuō)中，心靈和自我都是社會(huì)性的，而語(yǔ)言作為一種有聲的姿態(tài)為它們的出現(xiàn)提供了機(jī)制。自我是“主我”（I）與“客我”（me）的統(tǒng)一體，“主我”與“客我”都必須與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系?！爸魑摇笔钦谶M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的主體，是社會(huì)個(gè)體“對(duì)照他自己的行為舉止處于其中的社會(huì)情境所做出的行動(dòng)”，“這種行動(dòng)是某種我們無(wú)法預(yù)先告知的東西”?！翱臀摇笔菑乃说膽B(tài)度和視角出發(fā)觀察和評(píng)價(jià)的自己的自我，是作為自己審視和評(píng)價(jià)對(duì)象的自我?！爸魑摇焙汀翱臀摇惫餐瑯?gòu)成社會(huì)個(gè)體的整體自我，它們作為這個(gè)整體自我的不同側(cè)面，在參與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的個(gè)體那里不斷“對(duì)話”，是相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的。米德既突出強(qiáng)調(diào)自我的社會(huì)生成和社會(huì)本性，又把自我當(dāng)做整個(gè)社會(huì)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)把自我與他人、自我與社會(huì)、自我與外部世界統(tǒng)一起來(lái)。

3社會(huì)：自我合作交流的共同體

社會(huì)是米德自我理論的邏輯起點(diǎn)，“自我一旦產(chǎn)生，社會(huì)過(guò)程就依賴諸自我的存在和互動(dòng)”。米德的“社會(huì)”概念與“一般化的他人”緊密相連?！笆箓€(gè)體獲得其自我統(tǒng)一體的有組織的共同體或者社會(huì)群體，稱為一般化的他人”[4]。社會(huì)，或者說(shuō)人類的群體生活，是社會(huì)成員的合作行為的集合，是一個(gè)由社會(huì)成員相互作用構(gòu)成的共同體。在這個(gè)共同體中，個(gè)體通過(guò)使用符號(hào)給自己的和他人的行動(dòng)賦予意義。一切社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織都是在互動(dòng)的過(guò)程中形成的。對(duì)這種社會(huì)成員的合作行為或共同體中的相互作用的理解包括兩個(gè)方面：一方面，每一個(gè)體都處于不同的共同體中，都受著其中社會(huì)規(guī)范的制約；另一方面，每一個(gè)體都通過(guò)其行為影響了他在其中生活的共同體。

（二） “自我”形成的三個(gè)階段

米德認(rèn)為，自我并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)情境中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)逐步形成的。經(jīng)過(guò)“模仿階段、游戲階段和一般化的他人階段”，一個(gè)社會(huì)化、內(nèi)在化的自我就形成了。

1模仿（play）——有意義的姿態(tài)

這一階段的自我是原始的、不能運(yùn)用符號(hào)的，主要通過(guò)兒童的學(xué)習(xí)語(yǔ)言和玩耍來(lái)進(jìn)行，模仿是這一階段的行為特點(diǎn)。與華生“S-R”模式不同的是，米德在二者中間加入了“有意義的姿態(tài)”。米德認(rèn)為“個(gè)體并不是直接去復(fù)制和模仿他在他人那里觀察到的東西，個(gè)體只是在對(duì)自己姿態(tài)的反應(yīng)中模仿他人的行為，這個(gè)模仿只是以某種方式對(duì)社會(huì)刺激的沖動(dòng)性反應(yīng)傾向的一種修正和塑造而已”[5]。可見(jiàn)，米德對(duì)“模仿”的解釋不同于當(dāng)時(shí)普遍流行的直接模仿，米德指稱的這種行為實(shí)際上是間接模仿。兒童既通過(guò)自言自語(yǔ)來(lái)玩耍，又通過(guò)扮演他人角色來(lái)玩耍。兒童在玩耍的過(guò)程中逐漸意識(shí)到自我，但不能運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)自我和客體定義。在這一階段，主體與客體逐漸產(chǎn)生分化，兒童開(kāi)始把外物對(duì)象化，并在與家庭成員的交往中形成初步的社會(huì)關(guān)系。

2游戲（game）——通過(guò)扮演角色會(huì)話

這一階段，兒童開(kāi)始形成自我，即能直接積極地控制自己的行動(dòng)，并通過(guò)在游戲中扮演他人的角色做到這一點(diǎn)。在游戲階段，兒童所扮演的角色還沒(méi)有組織成為一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)角色之間是相互跟隨的，兒童是扮演完了一個(gè)角色然后扮演下一個(gè)角色，如此依次進(jìn)行。兒童可以把在他人和自己身上的反應(yīng)組織起來(lái)，“這樣的一組有組織的結(jié)構(gòu)在他身上，并在對(duì)之作應(yīng)答的他人身上產(chǎn)生，這些繼續(xù)著他們之間的會(huì)話”[6]，這個(gè)有組織的機(jī)制被米德當(dāng)做幼兒教育的基礎(chǔ)。在米德看來(lái)，游戲與玩耍有著本質(zhì)的不同，游戲具有規(guī)則性和競(jìng)技性，“在玩耍的情境中，只存在一種角色接著另一種角色出現(xiàn)的簡(jiǎn)單系列”，而“參與一場(chǎng)游戲的兒童必須準(zhǔn)備采取這場(chǎng)游戲所涉及的其他每一個(gè)人的態(tài)度，而且，這些各不相同的角色之間必定存在某種明確的關(guān)系”[7]。

3一般化的他人——有組織的態(tài)度

這是自我的完成階段。隨著逐漸參與實(shí)際社會(huì)互動(dòng)，兒童的社會(huì)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展，兒童扮演的所有的角色組織成為了一個(gè)有機(jī)整體。他不僅扮演某個(gè)他人的角色，他還有扮演所有他人的角色以控制自己的行為，他要考慮所有的所涉及的個(gè)體的活動(dòng)，把所有可能的反應(yīng)組織起來(lái)，也就是說(shuō)，他扮演了一般化的他人的角色。這種從社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)的有組織的態(tài)度就被稱為一般化的他人。米德指出，當(dāng)一般化的他人內(nèi)化成熟時(shí)自我便產(chǎn)生了。要完成這一過(guò)程，兒童需要具備三種能力：在社會(huì)情境里從他人的角度思考的能力；將個(gè)別的他人觀點(diǎn)組織成一個(gè)整體性的立場(chǎng)的能力；從社會(huì)的角度來(lái)檢視自己行為的能力。米德認(rèn)為組成有組織的社會(huì)關(guān)系也是幼兒園教育工作的一個(gè)重要特性。

（三） 米德自我理論對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)考察的啟示

米德自我理論對(duì)我們考察原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)在以下方面以啟示：

（1）米德重視在社會(huì)交往背景中考察心靈與自我的產(chǎn)生，這是一種通過(guò)主體間性分析人的主體性生成的哲學(xué)視野。米德將社會(huì)作為自我理論的邏輯起點(diǎn)，啟發(fā)和提示我們應(yīng)將“音樂(lè)”作為“人”的整體生命的一部分，從社會(huì)生活的維度加以考察。

（2）米德對(duì)“有意義的姿態(tài)”的論述，尤其是對(duì)身體姿態(tài)的關(guān)注，提示我們應(yīng)關(guān)注人們?cè)谠鷳B(tài)音樂(lè)活動(dòng)中是如何通過(guò)身體姿態(tài)來(lái)反應(yīng)、思考、交流和調(diào)整的。

（3）米德強(qiáng)調(diào)個(gè)體扮演角色活動(dòng)對(duì)于其自我發(fā)展的價(jià)值和意義。從“玩”到“游戲”，“個(gè)體扮演角色正是為了理解角色、促進(jìn)自我的發(fā)展”，通過(guò)把所有他人扮演的角色輸入到他自己的行為中從而獲得自己的自我結(jié)構(gòu)或者是自己的人格。由此，我們需要關(guān)注原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中的角色扮演行為，以及行為中的人。

（4）米德將“自我”視為一個(gè)不斷完善而沒(méi)有止境的發(fā)展過(guò)程，其對(duì)于作為“有組織的態(tài)度”的共同體的思想，重視從社會(huì)化互動(dòng)過(guò)程考察自我的生成。作為一個(gè)“未完成”者，人永遠(yuǎn)處于生成與發(fā)展之中，人的生成與發(fā)展離不開(kāi)人在社會(huì)實(shí)踐中與社會(huì)的互動(dòng)。由此，我們需要理清原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中“自我”展開(kāi)的路徑，并通過(guò)考察原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系來(lái)理解音樂(lè)中的“共同體”與為“完成”而努力的個(gè)人。

二、 原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中“自我”的生成在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，“原生態(tài)音樂(lè)”尚無(wú)權(quán)威的解釋，一般是指“從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然面貌的活態(tài)的音樂(lè)文化類型”。原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)是原生態(tài)音樂(lè)的一種展開(kāi)形式。作為一種“活態(tài)”的音樂(lè)活動(dòng)，我們認(rèn)為原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)至少具備以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，“原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)人們?cè)镜慕涣骱蜏贤üδ?，沒(méi)有功利性但具有以滿足人類歸屬和愛(ài)的需要為主的社會(huì)功能性，是一種融合文化因素、并得到參與者廣泛認(rèn)同的民間音樂(lè)活動(dòng)；其二，“原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)”是自發(fā)或按習(xí)俗自動(dòng)啟動(dòng)的活動(dòng)，一般帶有較強(qiáng)的群體交往性，是一種人們必須自己參與的音樂(lè)活動(dòng)，是“為每一個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的”活動(dòng)，每個(gè)人都是演員，每個(gè)人互為觀眾；其三，“原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)”中，人們通過(guò)身體、嗓音、語(yǔ)言等多種形式交流，呈現(xiàn)為綜合藝術(shù)形式。對(duì)原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的考察是隨時(shí)隨地可以進(jìn)行的，有人的地方就有原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)。為方便論述，本文主要以作者對(duì)湘西土家族擺手舞的考察為例加以討論。

（一）原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的啟動(dòng)——模仿

原生態(tài)音樂(lè)都是土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，不僅是社區(qū)人們傳統(tǒng)精神生活的一種享受，而且也是他們本土生活的一種存在方式。擺手舞是土家族過(guò)大年期間舉行擺手活動(dòng)時(shí)所跳的一種民間舞蹈，因跳舞時(shí)多以雙手?jǐn)[動(dòng)為主而得名。土家族人都會(huì)跳擺手舞，借用杜威的話形容，擺手舞已經(jīng)成為土家族人“有意味生活的一部分”（杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)到藝術(shù)是“一個(gè)組織起來(lái)的社群有意味生活的一部分”。參見(jiàn)杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》商務(wù)印書(shū)館2007年版，第5頁(yè)）。擺手舞舞姿粗獷大方、剛勁有力、節(jié)奏鮮明，按其規(guī)模和時(shí)間分為“大擺手”和“小擺手”?！按髷[手”集會(huì)多為數(shù)寨（村）聯(lián)合舉行，規(guī)模少則幾千人，多則上萬(wàn)人，歷時(shí)七八天不息；“小擺手”一般以一個(gè)自然村寨或一族一房人為單位舉行，規(guī)模相對(duì)較小。擺手舞的基本動(dòng)作有“單擺”“雙擺”“回旋擺”三種；內(nèi)容直接來(lái)源于土家族人的日常生產(chǎn)生活，有表現(xiàn)打獵、摸魚(yú)的“漁獵舞”，有表現(xiàn)土家人慶祝豐收和從事挖土、撒種、插秧、除草、扯黃豆、打谷子等農(nóng)事活動(dòng)的“農(nóng)事舞”，有表現(xiàn)土家人日常生活如游戲、婚嫁、社交等情趣的學(xué)蛤蟆跳、水牛打架、打蚊子等動(dòng)作的“生活舞”，等等。

土家山寨男女老幼都參加這種大規(guī)模的集體舞蹈活動(dòng)，通常是身穿節(jié)日盛裝，齊集擺手堂前，在“土老司”的引導(dǎo)下，先祭祀祖神，然后“男女相攜，翩躚進(jìn)退”，唱起雄渾的擺手歌，跳起纏綿的擺手舞，從天黑一直跳到天亮，有時(shí)甚至一連跳幾個(gè)通宵。基于其族群文明傳承和“為每一個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)”的目的，原生態(tài)音樂(lè)具有簡(jiǎn)單、重復(fù)的特點(diǎn)，一般都是通過(guò)模擬動(dòng)物或勞動(dòng)的某一個(gè)精彩動(dòng)作，將它們連接在一起，形成音樂(lè)或舞蹈語(yǔ)言，因而易于模仿，便于掌握。擺手舞就是從“模仿”開(kāi)始的。“土老司”成為擺手舞的啟動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，參與其中的人首先都要跟隨“土老司”的動(dòng)作。因?yàn)閰⑴c者年齡不同、動(dòng)作基礎(chǔ)不同，通過(guò)模仿，這些不同水平的人進(jìn)一步熟悉和練習(xí)擺手動(dòng)作，并在模仿中漸漸形成圓圈隊(duì)形。這個(gè)過(guò)程里，參與者在對(duì)自己姿態(tài)的反應(yīng)中，努力跟隨“土老司”，通過(guò)扮演“土老司”的角色，交往的社會(huì)關(guān)系在模仿中初步形成。

（二）原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的展開(kāi)——游戲

隨著舞蹈的展開(kāi)，“土老司”對(duì)參與者的控制程度逐步減弱，參與者之間的身體交往開(kāi)始產(chǎn)生。這也是原生態(tài)音樂(lè)即興性特點(diǎn)所致?！凹磁d”是實(shí)現(xiàn)原生態(tài)音樂(lè)“支持人們進(jìn)行原本的交流和溝通”功能的重要途徑，因而成為原生態(tài)音樂(lè)的重要特點(diǎn)。此時(shí)，人們開(kāi)始通過(guò)肩、手、腰、腿等身體部位和表情甚至嗓音與身邊的同伴交流，這種交流在舞蹈動(dòng)作上的表現(xiàn)就是“兩兩呼應(yīng)”。一方做出某個(gè)動(dòng)作，另一方根據(jù)其動(dòng)作做出相應(yīng)的反饋動(dòng)作，如兩人相對(duì)拍手，一人做“打蚊子”動(dòng)作，另一人做“蚊子躲”動(dòng)作，等等。按照米德的說(shuō)法，這屬于“主我”和“客我”的交互對(duì)話。在原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，每個(gè)人既是自己的“主我”，又是對(duì)方的“客我”；而在時(shí)間的前后點(diǎn)上，每個(gè)人之前的“客我”又成為現(xiàn)在的“主我”。

我們所觀察到的許多原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中，都有這種以互動(dòng)對(duì)話為主題的游戲環(huán)節(jié)。例如湘西苗族草團(tuán)舞中的“搶草團(tuán)”游戲、新疆納孜庫(kù)姆中兩人一組的男性即興舞蹈、侗族大歌中以歌唱形式呈現(xiàn)的領(lǐng)唱與參與者的對(duì)話，等等，即使歐美民間舞蹈中，這種即興的游戲與對(duì)話也是必不可少的環(huán)節(jié)。

這種對(duì)話讓參與活動(dòng)的人們?cè)谝环N輕松且開(kāi)放的游戲狀態(tài)下直面“我——你”關(guān)系，他人的面部表情和身體姿態(tài)，簡(jiǎn)而言之，表演者的所有活動(dòng)，都與外部世界相連接，而且能夠被他的同伴直接地加以把握。每個(gè)人行動(dòng)并且從他人的反應(yīng)中審視自己的行動(dòng)。更為重要的是，在此環(huán)節(jié)中，每個(gè)人對(duì)話的伙伴是不斷變動(dòng)的，這就使他有機(jī)會(huì)獲得多種對(duì)話經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)?！爸魑摇焙汀翱臀摇钡慕换?duì)話推動(dòng)著“一般化的他人”出現(xiàn)。

（三）原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的高潮——共同創(chuàng)造

當(dāng)參與者在表演中對(duì)于擺手舞動(dòng)律特征和隊(duì)形有了一定經(jīng)驗(yàn)之后，圍繞圓圈的共同創(chuàng)造便開(kāi)始了。擺手舞的動(dòng)律特征可概括為“順拐（即擺同邊手出同邊腳）”“屈膝”“下沉（即重拍落地）”“顫動(dòng)”八個(gè)字。舞蹈節(jié)奏多為2/4拍。當(dāng)音樂(lè)進(jìn)行到高潮時(shí)，“土老司”開(kāi)始退出，領(lǐng)頭人自由變化，成為不確定者。音樂(lè)只是一種動(dòng)律背景，領(lǐng)頭人可以在擺手的動(dòng)律特征下自由組合動(dòng)作和變化動(dòng)作，跟隨者在跟隨和參與中感受與領(lǐng)頭人共同創(chuàng)造的快樂(lè)。作為領(lǐng)頭人，他對(duì)動(dòng)作的編排必須認(rèn)同共同體中的所有其他成員，使他們能夠較為輕松地跟隨，并采取其他參與者的態(tài)度，根據(jù)他人的反饋及時(shí)調(diào)整動(dòng)作；與此同時(shí)，他又必須通過(guò)擔(dān)任領(lǐng)頭人確認(rèn)自己履行共同體職責(zé)的能力，并通過(guò)順利完成領(lǐng)頭人的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體對(duì)自己的認(rèn)同。作為參與者，每一個(gè)人都需要通過(guò)觀察領(lǐng)頭人的信號(hào)而事先預(yù)知，通過(guò)延伸和預(yù)期，在任何時(shí)候都隨時(shí)準(zhǔn)備做一個(gè)引導(dǎo)者或者追隨者。

人們?cè)谶@個(gè)共同的活動(dòng)中花費(fèi)時(shí)間，在這段共享的時(shí)間里共享身體經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生趨向共同體的意愿，塑造共同的情緒與態(tài)度。這種人際互動(dòng)帶來(lái)審美需要的滿足，帶來(lái)成功的體驗(yàn)與合作的快樂(lè)。新疆納孜庫(kù)姆中的競(jìng)技性表演也是如此。舞者只跳不唱，表演內(nèi)容一般和唱詞無(wú)關(guān)，伴唱只起渲染氣氛的作用。先是做常見(jiàn)的動(dòng)作，你高我低，你左我右，配合默契。忽而一人用新的動(dòng)作難住對(duì)方，對(duì)方照樣模擬后又創(chuàng)作新的動(dòng)作予以回敬。表演者對(duì)自己動(dòng)作的調(diào)整，不僅以對(duì)手為依據(jù)，還要以周圍的樂(lè)師和觀眾反應(yīng)為依據(jù)。在兩人比對(duì)的同時(shí)，音樂(lè)聲、圍觀者的呼應(yīng)聲等，這些環(huán)境因素也都成為影響表演者的“一般化的他人”的一部分。

原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)是以音樂(lè)為媒介實(shí)現(xiàn)的一種藝術(shù)化的人際交往關(guān)系，這種藝術(shù)化的人際交往關(guān)系直接滿足參與音樂(lè)活動(dòng)的人的自尊和愛(ài)的需要。原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)中，人與人的交往是建立在一種平等的人際關(guān)系之上的，在相互平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體之間實(shí)現(xiàn)和諧的交往關(guān)系。音樂(lè)為人的交往搭建了一個(gè)平等的、無(wú)功利的平臺(tái)，社區(qū)共同體成員通過(guò)集體表演相互理解、相互承認(rèn)。可以說(shuō)，原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)是一種建立在交往之上的以音樂(lè)為媒介進(jìn)行的文化對(duì)話，人們?cè)谠鷳B(tài)音樂(lè)活動(dòng)中生成自我，也理解他人。

三、 回到有意味的生活——一種關(guān)照生命成長(zhǎng)的音樂(lè)教育設(shè)想原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)成為社區(qū)人們“有意味的生活”，人們?cè)诨顒?dòng)中輕松舒適的姿態(tài)是其自我發(fā)展需要得到滿足的呈現(xiàn)。“自我發(fā)展追求是我們傾向于為了自我行動(dòng)——為了自己而去做的行為的形式（顯性的和隱性的）。我們的注意力傾向于被目標(biāo)指導(dǎo)下的行為所集中和吸引。為了固有價(jià)值、為了自我發(fā)展而做事的自我指導(dǎo)性行為是十分令人神往、令人滿意和使人升華的——用一個(gè)詞來(lái)表示就是給人以享受?！盵8] 的確，享受音樂(lè)就是享受美好人生。音樂(lè)教育應(yīng)該致力于讓兒童在享受音樂(lè)中感悟生命當(dāng)下的豐滿，在享受音樂(lè)中快樂(lè)成長(zhǎng)。“享受音樂(lè)”的音樂(lè)教育需要回到有意味的生活！

（一）享受音樂(lè)——重視個(gè)體參與音樂(lè)活動(dòng)的生命成長(zhǎng)體驗(yàn)

對(duì)原生態(tài)音樂(lè)活動(dòng)的考察讓我們?cè)趯?shí)踐情境中理解了音樂(lè)的人文意義。從音樂(lè)的人文意義出發(fā)，我們需要在社會(huì)交往的視域下考察音樂(lè)教育，恢復(fù)日常生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，使音樂(lè)教育回到“有意味的生活”，使兒童在音樂(lè)學(xué)習(xí)中真正獲得“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。杜威曾強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的功能在于加強(qiáng)生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是提供某種指向外在事物的認(rèn)識(shí)，“不作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”就不是考察的對(duì)象[9]。我們需要揭開(kāi)音樂(lè)審美教育的神秘主義面紗，去除音樂(lè)活動(dòng)神圣化的想法，將其作為一種生命體驗(yàn)的普遍性存在，關(guān)注個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，重視音樂(lè)對(duì)個(gè)體生活的生命意義。不理解音樂(lè)的溝通與文化認(rèn)同功能，我們的音樂(lè)教育將會(huì)遭遇音樂(lè)人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾教授所言的悲哀：“你永遠(yuǎn)也不可能理解這種音樂(lè)……這個(gè)大樓擦玻璃的工人骨子里就理解的一些東西，卻往往和你擦肩而過(guò)?！?/p>

（二）用音樂(lè)的語(yǔ)言方式理解音樂(lè)——在有意義的姿態(tài)中“放松的學(xué)會(huì)和體驗(yàn)”

杜威曾說(shuō)，“每一種藝術(shù)都有自己的語(yǔ)言方式，不能在用另一種語(yǔ)言傳達(dá)其意義時(shí)還保持原樣”[10]。這句話說(shuō)明，只有借助某種藝術(shù)自己的語(yǔ)言方式才能更好地理解這種藝術(shù)。音樂(lè)的主要語(yǔ)言方式是身體的、嗓音的，兒童對(duì)音樂(lè)的理解也必然要以身體和嗓音為主，而不是語(yǔ)言解說(shuō)。米德在論述人的社會(huì)交往時(shí)也注意到了身體姿態(tài)的交往意義，而舒斯特曼則在人的音樂(lè)理解的層面上專門(mén)論述身體的重要。事實(shí)上，身體是人思考的工具，音樂(lè)活動(dòng)中尤其如此。重視生命成長(zhǎng)的音樂(lè)教育也應(yīng)該按照生命常態(tài)節(jié)律安排音樂(lè)教育活動(dòng)的節(jié)奏與進(jìn)程，關(guān)注參與活動(dòng)的每一個(gè)體，引導(dǎo)兒童用音樂(lè)的方式理解音樂(lè)。由身體姿態(tài)模仿和角色扮演開(kāi)始的音樂(lè)學(xué)習(xí)是放松的，參與其中的個(gè)體只需要較多地依靠各種身體感覺(jué)、觀察模仿等方式跟隨活動(dòng)進(jìn)程，并不追求個(gè)人動(dòng)作的精致化。但在模仿過(guò)程中，人在共同體中的彼此照應(yīng)與合作是始終存在的。這才是為每一個(gè)人放松地學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的音樂(lè)教育。

（三）用“最優(yōu)體驗(yàn)趨向”增進(jìn)生命成長(zhǎng)快樂(lè)——在會(huì)話與交往中“共同創(chuàng)造”

“音樂(lè)教育的首要價(jià)值便是音樂(lè)的首要價(jià)值：自我發(fā)展、自知自覺(jué)和最優(yōu)體驗(yàn)?！盵11]什么是“最優(yōu)體驗(yàn)”？“最優(yōu)體驗(yàn)的典型標(biāo)志是對(duì)行為的顯性的或隱性的集中關(guān)注。當(dāng)挑戰(zhàn)的水平和實(shí)際知識(shí)在一個(gè)行為的確定語(yǔ)境下相匹配時(shí)，注意力的精神力量便被全部調(diào)動(dòng)起來(lái)。做事者體驗(yàn)到行為本身。當(dāng)我們?cè)谛袨橹羞M(jìn)行有效思考時(shí)，事件順利地實(shí)現(xiàn)交替，伴隨一種似乎毫不費(fèi)力或自發(fā)的流暢感覺(jué)。事實(shí)上，成功行為所引起的沉浸是毫不費(fèi)力的”[12]。音樂(lè)是人把握認(rèn)識(shí)世界和自我的主動(dòng)積極創(chuàng)造。伽達(dá)默爾曾說(shuō)，沒(méi)有相互間的開(kāi)放就沒(méi)有真正的人際聯(lián)系。相互屬于也總是意味著能夠相互傾聽(tīng)。米德自我理論中所呈現(xiàn)的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體之間的交往、反思與對(duì)話，滿足了人的審美需要，塑造了共同體中每個(gè)個(gè)體共同的情緒與態(tài)度。這種人際互動(dòng)帶來(lái)的共同創(chuàng)造過(guò)程展現(xiàn)并豐富生命本體體驗(yàn)，拓展了人的生活意義，促進(jìn)人的生命發(fā)展。關(guān)照個(gè)體生命成長(zhǎng)的音樂(lè)教育需要從人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)，創(chuàng)造個(gè)體參與音樂(lè)教育活動(dòng)的最優(yōu)體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)之于人的生命意義。

參考文獻(xiàn)：

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