都市觀音文化與寺廟園林

王愛民　張譯天

摘 要：觀音文化為佛教文化的代表，其本質是慈悲文化，是愛的傳播。觀音文化對構建和諧社會極其重要，在都市精神文明建設中凸顯其迫切性。重點從園林學的角度分析了上海東海新觀音寺，它對承載慈悲精神及以上海地區(qū)為主傳播觀音文化有著積極的意義。

關鍵詞：和諧社會；都市觀音文化；東海觀音寺；寺廟園林

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-08-45（8）

觀音文化為佛教文化的代表，是佛教精神的集中體現。本文重點從園林學的角度，以上海東海新觀音寺一期工程為藍本分析與探究其承載的慈悲精神與觀音文化。

1 上海東海新觀音寺簡介

1.1 觀音文化與東海新觀音寺建寺理念

就本質而言，觀音文化，就是“慈悲”文化，就是愛的傳播。觀音文化的本質特征就是慈悲，給予眾生利樂為慈，拔出眾生苦根為悲。觀音無我之智的慈悲文化是拯救人類精神危機的良方，從這個意義上講弘揚觀音慈悲文化是救世的需要，是構建和諧社會的需要。[1]觀音文化內容十分豐富，其范圍亦十分廣泛，涵蓋政治、經濟、文化、社會多個領域，不僅豐富了我國哲學、文學、藝術等學科的內容與意境，而且對我國寺廟園林建筑產生了深刻的影響。上海東海新觀音寺作為弘揚觀音文化的載體，別具一格地將觀音文化與慈悲精神寄予建寺理念乃至寺院布局及園林景觀之中。

東海新觀音寺的“八字”建寺理念即清凈、莊嚴、弘法、慈善。用東海觀音寺籌建委員會主任慧芝法師的話來說，就是：“一定要把‘東海小普陀建成清凈莊嚴之佛地，祈福感恩之凈土，宏宗演教之道場，慈心善行之福田?！盵2]寺院以此契機契理的踐行人間佛教，弘揚諸佛菩薩慈悲濟世旨意。

1.2 東海觀音寺地理環(huán)境與建設發(fā)展情況

東海觀音寺位于上海市南端，杭州灣北岸，奉賢海灣旅游區(qū)內的濱海地帶，是上海地區(qū)一座新建的主供觀世音菩薩的佛教道場。寺院布局合理、格調清雅、環(huán)境優(yōu)美、臨海矗立，與著名的普陀山觀音菩薩道場隔海相望。

寺院所在地原為茅草叢生的沼澤灘涂，隨著海灣旅游區(qū)開發(fā)建設，旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展及大學城各院校師生的持續(xù)入駐，人口大量導入，因急需對區(qū)域宗教活動的正確引導，經批準設置為佛教燒香點，暫取名“東海小普陀”，當時僅有零星的違章荒廢建筑和幾間輔助用房。[3]2006年5月，東海觀音寺籌建委員會正式成立，開始了重建東海觀音寺的相關工作，并更名為東海觀音寺。2008年9月份東海觀音寺被正式批準為宗教活動場所。寺院在原有的基礎上進行了新的設計，規(guī)劃包括東海寶塔、圓通寶殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿等建筑。從2009年2月舉行奠基法會，正式進入寺院籌建施工階段開始，經過3年的寺院重建工作，已于2012年5月19日完成了一期改造工程（一期改造工程建成項目包括：圓通寶殿、文殊殿、普賢殿、東海寶塔、慈慧蓮舍、庭院、客堂、慈慧大鐘、放生池、蓮花池、東海牌樓、感恩亭、九曲橋、如意橋、雙龍匯橋等）。東海觀音寺清凈莊嚴的氛圍，引人入勝的勝景得以初步奠定。

2 東海觀音寺布局分析

2.1 東海觀音寺范圍及地形

寺院東至通寺路、西至海樂路、南至海鷗路、北至金匯塘路，寺院南面瀕臨大海，是一塊南北向長度遠大于東西向長度的長方形地塊。因接近灘涂，故除河流水體外無明顯地勢高低，是一塊平地。

2.2 東海觀音寺功能布局

寺院自北向南劃分為三個功能分區(qū)：配套設施區(qū)、宗教主體建筑區(qū)、園林及備用地區(qū)。

1.配套設施區(qū)：位于規(guī)劃地塊北部，為配套商業(yè)及停車場用地。

2.宗教主體建筑區(qū)：位于規(guī)劃地塊中部，主要為圓通寶殿等寺廟主體建筑。

3.園林及備用地區(qū)：位于規(guī)劃地塊南部，主要為綠地及部分寺院建筑與東海寶塔。

2.3 東海觀音寺總體布局

2.3.1 寺院的一般格局

隋唐時期，中國佛教的寺院制度和建筑格局就已基本形成，至明清時期已呈固定化、格式化。寺院建筑通常都是以南北中軸線為中心，主要的殿堂建筑都在中軸線上，配殿和所有其他的附屬建筑，通常都在中軸線兩側，左右對稱。一般來說，在中軸線上，殿堂建筑由南而北的次序為：山門——天王殿（東西兩側為鐘樓、鼓樓）——大雄寶殿——本寺主供佛、菩薩殿——法堂——藏經樓（藏經閣）。中軸線兩側建有圓通殿（觀音殿）、文殊殿、普賢殿、地藏殿、羅漢殿、禪堂、齋堂等一些殿堂；有的寺院還建有形狀不同的“佛塔”，俗稱“寶塔”。但有些寺院出于地形、地理位置等原因，也相應有所變化，[4]東海觀音寺即是如此。

2.3.2 東海觀音寺布局

東海觀音寺既傳承了傳統的寺院格局，又在此基礎上有所改變。它并非以建筑貫穿全院，而是按功能劃區(qū)，分為宗教主體建筑區(qū)和園林區(qū)，而園林區(qū)的面積要遠大于宗教主體建筑區(qū)的面積。但依舊按照傳統格局，以貫穿全院南北的中央大主干道為中軸線，以位于中軸線上的慈慧大鐘和東海牌樓為寺院中心，使寺院呈中軸對稱布局。在中軸線上，由南往北依次為：大吉祥石——吉祥道——如意橋——東海牌樓（山門）——慈慧大鐘——圓通寶殿——銅身貼金鰲魚觀音像。

通常，寺廟的大門位于寺廟最南端，稱之為“山門”，但東海觀音寺的南面瀕臨大海，故南面無法開門，因此，其大門有別于傳統寺廟，無法稱為“山門”，只能以位于中軸線上的東海牌樓代替山門的作用。寺院有三個出入口，東面兩個，北面一個，其中以主體建筑區(qū)與園林區(qū)交界處的東面2號門為主要出入口。

由于寺院主供觀世音菩薩，故佛殿與佛殿內供奉的菩薩都以觀音菩薩為主。寺院未建造天王殿、大雄寶殿等傳統綜合性寺院必備的常規(guī)佛殿。在宗教主體建筑區(qū)，圓通寶殿的兩側對稱建有文殊殿、普賢殿，圓通寶殿的北面有一尊露天的銅身貼金鰲魚觀音像。主體建筑區(qū)的東北角落里坐落著一座極具禪風的古典園林小院。主體建筑區(qū)的西面有一座庫房，西北角為食堂，最北邊為待擴建的一排居士宿舍。endprint

在園林區(qū)，由中軸線南北向主干道和1號門東西向次干道將本區(qū)域大致劃分為4塊。位于中軸線上的慈慧大鐘、東海牌樓和如意橋在1號門東西向次干道北部；園林區(qū)西南部建有慈慧蓮舍、九曲橋和感恩亭；東海寶塔則坐落于園林區(qū)東南角。

寺院多河流、池塘，分布于全院；植物綠化多分布于園林區(qū)，宗教主體建筑區(qū)內亦配置合適的植物、盆景等點綴其中。

3 東海觀音寺園林建筑分析

3.1 東海觀音寺建筑特色

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。[5]因此東海觀音寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，在主體建筑區(qū)采用平面方形，南北中軸線布局，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹的建筑群體。同時，在園林區(qū)采用園林式建筑格局。這兩種藝術格局的組合，使東海觀音寺既有典雅莊重的廟堂氣氛又極富自然情趣，且意境深遠。

東海觀音寺的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融合了中國古代傳統宮殿式建筑的美學特征。中國古建筑通常以木結構為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎石之外，地面以上部分都由木料構成。[6]

東海觀音寺內的建筑大小、屋頂造型雖各有不同，但建筑格調還是統一的：潔白的粉墻、青灰的屋瓦、朱紅的檐柱、嵌白邊的屋脊、一致的鰲魚脊獸，既無金粉又無彩飾，給人質樸無華之感，猶如蓮花般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，卻又不失莊嚴雄偉，讓人肅然起敬。這樣的格調與氛圍實屬靜心養(yǎng)性的好去處。

3.2 宗教主體建筑區(qū)建筑分析

圓通寶殿為東海觀音寺的主殿，也是寺內兩序大眾熏修與重大法會舉行之必要場所。因“圓通”為觀世音菩薩的號，且主殿以供觀世音菩薩弘法講經像，即觀音法身像為主，故得名“圓通寶殿”。圓通寶殿面闊五間，縱深四間，一根根朱紅色大柱支撐起藻飾典雅的藝術殿堂，殿墻外圍有一圈廊。殿頂采用重檐歇山頂，為中國古建最高級別，雙層翹角飛檐，八個檐角各掛有一只風鈴；殿頂正脊處安放鰲魚吻，垂脊處有一護法仙人，戧脊處為一鰲魚頭（龍頭）。圓通寶殿正面有四塊牌匾，最為醒目的當屬二層飛檐正中，黑底金邊金字“圓通寶殿”大扁，其下三塊匾額，從右往左依次為：“得大自在”、“慈航普渡”和“慈云廣濟”。就圓通寶殿的外觀來說，從任何角度看來，都顯得莊嚴肅穆、氣勢雄偉。若觀其內部，則更顯富麗堂皇。殿內寬敞明亮，貼金藻井，金光閃閃、熠熠生輝。殿內頂部有棋盤格子狀的木質天花板，格內木面雕刻，雕工細致；殿頂正中，天花凹進形成方形的鎏金藻井，周圍由細密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井中央浮雕雕刻極致、精美，燈光映照下，更顯金碧輝煌。殿內正面，位于藻井之下供奉著一座千手千眼十一面彩塑觀音圣像，觀音菩薩端坐于蓮花寶座之上，身披金衣、頭戴寶冠， 每一個面容均顯和藹慈祥，觀音正面雙手合十，旁邊伸出的每只手上都拿有一件佛寶法器，雕塑工藝精湛。殿內左右兩邊亦供奉著觀音菩薩三十二彩塑應身像，個個造型精美、惟妙惟肖。

在佛教寺廟中，觀音、文殊和普賢稱為“三大士”，所以圓通寶殿的左右兩側對稱建有文殊殿和普賢殿。文殊殿、普賢殿均面闊三間、縱深兩間，高度明顯低于圓通寶殿。屋頂為單檐歇山頂，翹角飛檐。屋頂正脊處安放鰲魚吻，戧脊處有一鰲魚頭（龍頭），垂脊處無仙人、脊獸，檐角亦不掛風鈴。文殊殿內供奉一座大智文殊師利菩薩，菩薩左手捧書卷于胸前、右手執(zhí)寶劍沖天，騎坐在一頭彩色獅子上，獅子張著大口、眼朝菩薩，臥于彩云之上。普賢殿內供奉一座大行普賢菩薩，菩薩騎坐于一頭白象之上，右腳踩在一朵蓮蓬上，手托蓮花，慈祥端莊。

圓通寶殿與文殊殿、普賢殿的基座相連，但圓通寶殿的基座要高于文殊殿、普賢殿，以顯示其地位的崇高。圓通寶殿置于最高基座上，借臺基隆起的地勢與周圍建筑的烘托和對比下，顯得格外雄偉莊嚴。圓通寶殿與文殊殿、普賢殿不僅基座相連，并有相連不同高度露臺前伸，四周繞以漢白玉桿，飾以祥云、寶瓶等圖案，雕琢極其精細。圓通寶殿正中臺階石板上放置了一塊大型漢白玉石雕像，為浮雕“二龍戲珠”，雕工極其精美、細致，二龍造型生動，活靈活現，戲珠場面更是充滿著一種動態(tài)感，栩栩如生。

3.3 園林區(qū)建筑分析

3.3.1 東海牌樓（山門）

東海牌樓雖然不是觀音寺的入口大門，但是作為一座中國傳統的佛教寺廟，山門是其最基本的必備建筑物，因此，東海牌樓無論是在造型上、位置上還是功能上都應該稱之為東海觀音寺的山門。山門有三個門，象征“三解脫門”，即空門、無相門和無作門。

東海牌樓的建筑格調與主體建筑區(qū)三大殿相同。其為三間四柱式門樓式牌坊。中門之上為重檐歇山頂，左右門上為單檐歇山頂，均為飛檐挑角，正脊處鰲魚吻醒目入眼。屋頂以中門為最高，左右門對稱降低，形成了立面有高低變化并產生跳動感的造型。建筑質樸無華但不失雄偉壯觀。正面金匾“東海觀音寺”五個大字赫然醒目，兩邊對聯上寫著“濤聲鐘聲菩提聲聲聲正覺，天色海色世間色色色皆空”；反面金匾“一善護念”四個大字閃閃發(fā)光，警醒著世人慈悲為懷。

3.3.2 觀音寶塔

觀音寶塔位于寺院的東南隅，臨海屹立，歷經三年時間精心施工而成，共九層，總高約69米，為江南樓閣式八角形塔，層高自下而上逐漸減小，斗拱平座，飛檐挑角，純銅貼金塔剎座于塔身之頂，金光閃閃，高插云天。各層屋檐下懸有銅鈴，九層八角共72只鈴，微風吹來，叮當作響，清脆悅耳。整幢寶塔結構勻稱、秀麗、挺拔、雄偉，為奉賢海灣又增添一處地標性建筑。[7]夜晚，塔內燈光齊亮，更顯流光溢彩，璀璨奪目。

觀音寶塔是由混凝土澆筑而成。寶塔第一層，層高7.5米，登塔鋼結構階梯沿寶塔四壁盤旋而上，好似兩條蟠龍盤柱旋飛騰躍。寶塔一層正中供奉的是由沉在江底距今約九千年以上的整塊烏木歷時一年精心雕刻而成的鰲魚觀音——為本寺鎮(zhèn)寺之寶之一。此座觀音像所用的烏木料屬于上等的紅椿樹品，除去基座，整尊圣像高3.5米，重4.5噸。觀音像云鬢高髻，頭戴寶冠，眉彎鼻直，雙目細長，唇角帶笑，面頤豐潤。觀音像上身肩披天衣，項配瓔珞，腕戴寶釧。右臂前屈，右手持索，左臂下垂，左手觸膝。下著薄軟長裙，雙腿一曲一伸，跣足自在，嫻雅駕于鰲魚背脊之上。法相和藹莊嚴，溫婉慈祥，清凈自在。[7]endprint

寶塔從第二層至第九層，一共能安奉約萬尊觀音小圣像，供有緣人迎請，且每層的觀音像形態(tài)和天花造景各有不同，可謂更上每個階梯，都步步有勝景，層層入圣界，清凈莊嚴，殊勝無比。[7]

寶塔地下室約1200平方米，由3面凹凸“幾”字形墻壁將整個地下室一分為二，將軸心包括在內的一半為法華地宮，內藏石刻書法家陸維中先生手抄楷書版《妙法蓮華經》于周壁，是為法寶；鎮(zhèn)寺之寶水晶觀音是為佛寶；迎請供奉高僧舍利是為僧寶，以及諸多珍寶法物，組成法華地宮“佛法僧”三寶，殊勝無比；另一半地宮為功德堂，整個功德堂面積約400平方米，地鋪象牙白地磚，頂吊蓮花圖案紅木天花板，大氣、明亮、清凈、莊重。正中主供的是大愿地藏王菩薩，通身裝金，頂戴毗盧帽，結跏跌坐，雙手持珠，光攝大千世界，菩薩身后為粉彩畫“六道圖”，寓意菩薩普度無盡的苦輪眾生。[8]

3.3.3 慈慧蓮舍

慈慧蓮舍為東海觀音寺西南角一系列組合式建筑群體，雖由現代混凝土工藝建設而成，但依舊模仿著木結構的形式，建筑風格也與寺院風格統一諧調。各建筑雖風格一致，但高低參差、錯落有致，屋頂形式變化多樣，有歇山頂、卷棚歇山頂、硬山頂、懸山頂，有的單檐，有的重檐，屋脊亦縱橫交錯，于統一中富于曼妙豐富的變化。其中布置裝飾，樸素清雅，蓮花國畫讓人頓生慈念。

慈慧蓮舍為寺院慈慧功德會所在地，為體現觀世音菩薩慈航普渡之善，特意臨海而建，并將慈慧蓮舍設計成船舫型，寓意慈慧功德會和廣大護法信眾、功德會會員一道將東海觀音寺回報社會的慈心善行，借乘慈慧蓮舍這條慈善之船出海遠航[9]，普渡福海，往觀音道場普陀得正果。

3.4 建筑美學分析

3.4.1 木結構之美

寺院主殿，如圓通寶殿、文殊殿、普賢殿等采用中華民族傳統的木架結構的方式，即使是磚筑的慈慧蓮舍、混凝土澆筑的觀音寶塔，雖然用的是磚石結構，但外表依然模仿著木結構的形式，可見木結構在中國古建筑所占的統治地位及其實用價值、藝術價值之高。首先，木質輕盈、熟軟，給人以溫暖、親切的審美情調，因為中國人比較感性，有一種求和睦、重感情的心理，追求的是一種意境；其次，中國傳統建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉、流動和節(jié)奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。[10]中國傳統建筑采取木質的梁、柱搭建而成的飛檐翹角恰恰能適應這種“線”的藝術感染力：那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂的飛脊都是彎曲的，彼此相形相映，構成中國古代別具一格的屋頂“線形美”造型。[11]

3.4.2 建筑裝飾特色鮮明

在寺院中，由于屋頂的藝術處理基本決定了建筑的面貌，因此，屋頂的形狀和裝飾占非常重要的地位。東海新觀音寺屋頂造型有歇山頂、卷棚歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等，歇山屋頂又有單檐和重檐兩種。屋頂上的翹角飛檐，使屋頂獨具風韻：屋頂的曲線和微翹的飛檐呈現著向上、向外的張力，配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明、升降有致，加上嚴謹對稱的結構布局使整個建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。[11]屋頂上的裝飾主要為大吻和脊獸。寺院的脊獸較為特別，不僅造型簡單而且數量也不多，但是由于其造型特別，并且與屋頂搭配得既統一又諧調，故其裝飾效果絲毫不亞于傳統的脊獸。寺院除圓通寶殿的垂脊處安放一個仙人外，其余一般為正脊處安放一個鰲魚吻，戧脊處安放龍頭即鰲魚頭。一方面，因寺院以鰲魚觀音為特色，鰲魚為觀音菩薩的坐騎，故取鰲魚作為寺院屋頂神獸，既能凸顯寺院的特色，又能借助觀音之力鎮(zhèn)寺保平安。另一方面，鰲魚為龍頭魚身之神獸，一般來說，鰲魚用在居民建筑上而非官式建筑中，因此，使用鰲魚吻更能體現出東海觀音寺慈善親民的建寺理念。而這些美觀實用的脊獸與仙人端坐屋脊，也為屋頂增添了美感，使建筑充滿魅力。正如梁思成所說：“使本來極無趣、笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕?！?/p>

4 東海觀音寺綠化分析

4.1 綠化分布范圍與風格

東海觀音寺的綠化范圍、面積與位置如圖3所示，由此可知，植物綠化多分布于園林區(qū)，宗教主體建筑區(qū)亦配置合適的植物、盆景等點綴其中?？偟膩碚f，在諸多的城市寺廟中，東海觀音寺可以算得上以園林綠化、山水等園林景觀見長，因為，在如今寸土寸金的大城市中，能找到這樣一片花木蔥郁、小橋流水、環(huán)境優(yōu)美的佛界凈土實屬不易。

東海觀音寺內的綠化雖然不如皇家園林、私家園林或公園綠化那般品種紛繁、色彩斑斕，但其樸素而得體的風格與寺院內清凈、莊嚴的氛圍相當吻合、貼切。

4.2 綠化配置分析

院內植物品種雖不繁多，但也相當豐富?？梢哉f，院內植物種類常綠、落葉均備；四季花開，季季有景；各種觀花、觀葉、觀果、觀姿植物，樣樣齊全。綠化配置方式頗多，有孤植，如感恩亭旁、船舫建筑前的一塊區(qū)域內，孤植一顆造型香樟作獨立觀賞，于周圍綠色地坪、圓形常綠灌木球的組合與陪襯下，格外顯眼、突出，極具觀賞價值。有對植，如圓通寶殿廣場前對植兩棵高大雄偉的銀杏樹；文殊、普賢殿前及各大、小出入口、臺階前對稱放置兩盆蘇鐵盆栽；慈慧蓮舍門前對稱栽植兩棵桂樹等等，這些都起到了點綴、烘托的作用，來體現佛殿、建筑、大門的肅穆與莊嚴。有列植，如寺院四周的圍墻內側列植一圈香樟；寺院1號門東西向次干道一側列植一排香樟；感恩亭南面東西向游步道旁列植一排紅葉石楠球、龍柏球等，形成自然式過度。有圈植，如慈慧鐘蓮花池壁旁栽植一圈紅葉石楠球與黃楊球，其中黃楊球作為南北向4個定點，其余都栽植紅葉石楠球，可謂于統一中參差變化。有片植，如圓通寶殿與文殊、普賢兩殿夾縫空隙處栽植兩片紫竹以襯托環(huán)境。有叢植，如普賢殿旁的河流前，專門栽植了一群大大小小的棕櫚樹，以作群體觀賞。有群植，如園林區(qū)兩條河流兩旁的沿岸，栽植了一圈楊柳，纖細柔軟的枝條如發(fā)絲般在微風中隨風舞動、優(yōu)美動人；岸上，以香樟、銀杏為主，配合其他一些種類的喬、灌木，如棕櫚、白玉蘭、雞爪槭、紫薇、蘇鐵、紅花檵木、垂絲海棠、紫竹等，再加上三葉草、天鵝絨草所鋪成的地被與草坪，共同組成了大片的樹木群體，其搭配自然、諧調，紛繁不亂，主次分明、高低錯落，天際線隨之起伏，林緣線富于變化，具有群體美的觀賞效果；岸邊近員工宿舍旁，放有大大小小、各種各樣的盆栽，如滴水觀音、觀音芋、蘆薈、蘭類等等，倍添生活氣息。另有蓮花池旁、觀音寶塔前，特辟一片羅漢松林，象征佛教羅漢精神。endprint

從功能區(qū)綠化布局特色來說，宗教主體建筑區(qū)以規(guī)則式布局為主、園林區(qū)以自然式布局為主。宗教主體建筑區(qū)的植物多結合建筑，在中軸線兩側呈對稱式種植。圓通寶殿，為本寺最重要的主殿，殿前對植兩株全寺中最為雄偉壯觀的銀杏樹，下層于正方形花壇四邊圈植蓬蒿菊，其后文殊、普賢殿基座前對稱列植瓜子黃楊，并在圓通寶殿左右對稱兩個臺階口的兩側花箱中種植蘇鐵，通過植物材質的對比更加突出銀杏樹姿的偉岸。中軸線兩側植物整齊對稱的形式與建筑相呼應，同時滿足了眾香客在虔誠禮佛時所需要的莊嚴肅穆的氣氛。[12]在園林區(qū)，綠化布置以自然式風格為主、規(guī)則式布局為輔，模仿自然的山水園，可以說在園林區(qū)內幾乎看不到修剪得極其規(guī)整、排列得相當整齊劃一或呈嚴格幾何形布置的植物與群體。游走于步道上，徘徊于建筑間，隨處可見的便是自然式植物群落或組合，猶如身處大自然一般讓人神清氣爽、豁然開朗。即使是規(guī)則的對植、列植或片植，也因植物各自原本的自然造型姿態(tài)而于統一中富于變化，在周圍的綠化環(huán)境或建筑的襯托下反而顯得清新自然，不拘一格。這種規(guī)則式風格與自然式風格相結合的特色，恰恰迎合了佛教既莊嚴肅穆又秉承一貫的清凈、自然、自在的精神與作風，使人們對佛教精神心存敬畏的同時，又能于紛擾喧囂之外享受這份難得的如世外桃源般的寧靜、清閑、舒暢、自在。

4.3 綠化的功能與作用

1）美化寺院環(huán)境，提高寺院的園林景觀性；

2）凈化寺院環(huán)境。由于寺廟每天都會燃燒大量的熏香與火燭，由此產生的廢氣和污染可想而知，因此，種植綠化能夠有效凈化寺院內的環(huán)境和空氣質量，提高寺院的清新度和環(huán)保性；

3）寓意。如羅漢松，象征佛教羅漢，斷盡一切煩惱；蓮花，讓人聯想到觀音菩薩的寶座，使人心向慈善；銀杏、香樟等長壽樹種，寓意佛教精神長存、香火不斷等等；

4）心理調節(jié)。比如心情不好的時候，看看綠化、聞聞植物的花葉香氣，能夠舒緩心情，放松情緒，減輕壓力，使人自然而然感覺舒暢起來；

5）植物不僅能遠隔塵世，過濾噪音，產生靜謐幽深的森林環(huán)境，而且還會給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂趣。[13]

5 東海觀音寺山水分析

園林因山而美、因水而活。通常，人們造園時“以卷代山、以勺代水”[14]，山水相依，如詩如畫，自然界的無限美景仿佛就包含在這咫尺天地之中。

東海觀音寺比鄰大海，開渠引流，水源自然不成問題，相比之下，山石是其匱乏的資源，需從外部搬運而來。因此，東海觀音寺形成了以水為主，以石為輔的格局特色。

東海觀音寺的水域面積大、分布范圍廣而且呈分散狀。（見圖3）水域涉及處有園林區(qū)西南角的蓮花放生池、圍繞慈慧大鐘的蓮花池、園林區(qū)呈對稱狀的兩條蜿蜒的河流——雙龍匯，以及西側一條河流位于主體建筑區(qū)的延伸水體部分。其中，蓮花池為規(guī)則式水池，蓮花放生池為半規(guī)則式水體，雙龍匯為自然式水體。

東海觀音寺有石而無山，在寺院的任何一個角落，你都可以找到石頭的蹤跡，它們或三五成群、或堆壘積疊、或獨立成景、或環(huán)湖散置，可謂處處有石景，景景皆成趣。東海觀音寺雖然石多，但是各處石頭的質地、紋理不同，顏色也有差異，細細觀察與品位，一定能發(fā)現其中的美與趣。

當然，只有水石相依，景色才最為美麗與自然。比如慈慧大鐘左右兩側的雙龍匯，河道兩邊并非做成人工駁岸，而是采用自然式土體護坡，岸上地勢亦高低參差不平。河流水面逶迤彎延，時而寬闊、時而狹窄，收放自如。坡與水面的交界處堆疊著大大小小的湖石，坡面、岸邊亦散置著三三兩兩的石塊，形態(tài)自然、逼真，配上周圍的植被，猶如身處大自然一般，令人心曠神怡。

正所謂“智者悅水，仁者悅山。智者動，仁者靜?！鄙剿粌H作為大自然的美景而存在，而且人們還常常根據它們的特性賦予豐富的文化意義與內涵。就比如山、石，代表穩(wěn)重、堅定、仁慈與宏大。所謂厚德載物，我們人的心胸應該要像大山一樣豁達、寬宏大量、充滿仁愛，而人的意志則要像磐石一樣堅定不移，不被外界誘惑，迷失了心智，進入了混沌。再比如水，給人以純凈之感，更代表一種大智慧，一切都應如流水般順勢而行。而平靜的水面亦猶如鏡面，時刻提醒著自己作自我反省、凈化心靈、修身養(yǎng)性，以從混沌狀態(tài)得到徹底凈化。而這些正是佛門進修的最高境界。身處這樣的環(huán)境中，相信每個人都能靜心養(yǎng)性，借物而悟道。

7 結語

以觀音文化為典型代表的佛教文化是人類文化的智慧結晶，它千百年來對人們的思想精神和社會生活起著廣泛而深遠的影響。今天我們在構建社會主義和諧社會的偉大工程中，仍需要發(fā)揮佛教的積極作用，順應當前社會、人生的現實需要，努力發(fā)掘和弘揚佛教教義、佛教道德中有利于社會發(fā)展、時代進步和健康文明的內容，使佛教文化在構建和諧社會中發(fā)揮出應有的促進作用。上海東海新觀音寺發(fā)揚佛教慈悲、平等、和平的思想，體現佛教無緣大慈，同體大悲的精神，積極開展社會公益慈善事業(yè)，為傳播觀音文化發(fā)揮著獨特作用。

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責任編輯：王凌宇 實習編輯：鄒金霞endprint