詩經(jīng)中的兵器

[摘 要] 中國自古以來就是以冷兵器著稱的國家，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就向我們展示了三千年前各式各樣的冷兵器。在整部《詩經(jīng)》中一共有三十五篇詩歌提到兵器，兵器在春秋戰(zhàn)國時期不僅有著武器的功用，更被賦予了豐富的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng)；兵器；君子；禮樂教化

中國自古以來就是冷兵器的大國，無論是行走江湖的俠客豪士，還是指揮千軍萬馬的領(lǐng)兵大將，手中都離不開冷兵器?！对娊?jīng)》就向我們展示了三千年前的折戟沉沙和紛繁復(fù)雜，從《詩經(jīng)》的兵器中，我們不僅能發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車和弓箭的頻繁使用，更能看到那個時代不同于后世的君子之風(fēng)，不僅能看到兵器除了殺戮之外的禮樂教化，更能看到文化融合的獨特氣象。

《詩經(jīng)》中直接描繪兵器的篇章不多，但仍可以看到兵器在那個時代深深地烙印。最近出土的秦始皇陵的軍備庫，考古學(xué)家整理出大量鑄造精良、做工繁復(fù)的石制盔甲兵器，令人嘆為觀止。記錄當時秦地風(fēng)俗的《詩經(jīng)·秦風(fēng)》早就向我們展現(xiàn)出其無與倫比的兵器制造景象了。

小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。

文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。

在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。

騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。

言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。

俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。

交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。

這是一首選自《秦風(fēng)-小戎》的段落，其間一句“言念君子，溫其如玉”，將一個謙和恭敬的公子信筆勾勒出來。玉在我國古代代表著尊貴祥和，此時展現(xiàn)在我們眼前的是一個垂拱而治、衣襟飄飄的儒雅賢者。但是在整個詩歌中，仿佛卻可以看到虎皮為墊、革銅包漿的四馬戰(zhàn)車向我們奔馳而來，銅環(huán)戰(zhàn)馬整齊的羅列陣前，威猛的甲士持龍虎之盾在外，彎金囊之弓于內(nèi)，圍以三棱白銅之刃，赫赫軍威躍然于紙上。正如《左傳》所言：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之！以此攻城，何城不克”！此刻的君子，不是在宮殿中載升歌舞的溫其如玉，而是手持戈矛指揮千軍萬馬的英勇悍將。在秦人眼中，君子與勇武密不可分，誰能揮斥方遒、橫刀立馬，誰就是謙謙君子。

《周禮-保氏》中記載君子六教：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中的“射”和“御”分別指代著弓箭與戰(zhàn)車，足見君子與兵器密不可分，“君子藏器于身，待時而發(fā)”。在正襟衣冠的印象里，君子背劍，溫儒爾雅的背后，一柄龍泉挺立著儒生們的腰骨，“維玉及瑤，鞞琫容刀”裝飾著君子的夢?！对娊?jīng)》中記載的君子也莫不是仗劍于役、衛(wèi)國忠君。

《詩經(jīng)》中的君子就像其所描述的兵器一般，磨礪以光、有的放矢，剛正不阿、威震四海。但是《詩經(jīng)》中的兵器不僅是殺戮的工具，同時也是君子之風(fēng)的獨特象征。

縱觀詩經(jīng)三百，戰(zhàn)車是直接出現(xiàn)最多的戰(zhàn)爭機器?！恫赊薄分械摹叭周嚰锐{，四牡業(yè)業(yè)”和上文的“小戎俴收”都提到了戰(zhàn)國時代最常見也是相對強大的武器——戰(zhàn)車。

東周是戰(zhàn)車發(fā)展的最高峰，戎車本是帝王出征的御駕，后代有了專職將軍代替君王出征，戎車也就成了將軍的指揮所，所以《小戎》中的戰(zhàn)車華麗異常，除去戰(zhàn)爭作用之外，已成為君王乃至一國的象征。而普遍意義上的的戰(zhàn)車又是什么樣的呢？“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。”

“駕彼四牡，四牡奕奕，四黃既駕，兩驂不猗?！?/p>

《小雅·車攻》中提到，東周的戰(zhàn)車一般由四馬一車三人組成，殷周時期戰(zhàn)車之戰(zhàn)有400乘左右參戰(zhàn)，而到了戰(zhàn)國時期，秦齊等國都有上千上萬乘戰(zhàn)車。盡管隨著長戟兵與騎兵的出現(xiàn)，戰(zhàn)車慢慢地退出了歷史舞臺，但我們可以試想一下，成百上千的戰(zhàn)車馳騁戰(zhàn)場是何等的氣勢雄壯。

在講求禮樂教化的商周時期，戰(zhàn)爭并不單單是屠殺，而是有以德服人、仁服于人的教化意義，這就賦予了兵器區(qū)別于其他時代的獨特屬性。

東周時期，君舉必書，所以作為戰(zhàn)爭的兵器，戰(zhàn)車的配置一方面有著實際的戰(zhàn)爭作用，而另一方面也承擔(dān)著禮樂王化的作用。正如《左傳》所說“君若以德綏諸候，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”因此，我們在先秦時期的古墓中，可以見到四馬銅戰(zhàn)車，和樣式各異的陶土戰(zhàn)車，對于講求葬禮規(guī)格的東周時期，戰(zhàn)車不僅僅是一樣兵器，更多的是承擔(dān)著正禮樂的作用。

同樣有著禮樂教化作用的兵器還有弓箭，弓箭作為兵器出現(xiàn)在詩經(jīng)中的次數(shù)屈指可數(shù)，而且多是作為帝王的恩賜或者一種貴族間的游戲。例如《彤弓》：

彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。

彤弓弨兮，受言載兮。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝醻之。

周天子向來就有用弓箭賜予有功諸侯的習(xí)慣，在這篇詩歌中，弓箭作為禮品，代表著天子對于諸侯的恩賜。朱紅色的彎弓，既有嗜血的瘋狂又有雍容的華貴，《左傳》中的齊候憑借先王“所賜之履”便可征伐四方，更何況彤弓。周朝禮樂征伐自天子出，天子以兵授人，足見弓箭對于周朝禮儀發(fā)展的重要性。

醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。

在《大雅·行葦》中，傳統(tǒng)的弓箭又變身成一種游戲——投壺。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。當時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替射靶。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。投壺在戰(zhàn)國時期得到相當發(fā)展，當時的文人雅士傾向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動，正適合他們的需要。此外，由于社會發(fā)展，民間以投壺為樂的現(xiàn)象也越來越普遍，《左傳》也曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。endprint

身處講究禮樂的《詩經(jīng)》時代，弓箭脫離了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，成為了一種宣揚禮樂，教化諸侯的工具，與其根深蒂固的時代背景是分不開的。先秦時代，士兵多為統(tǒng)治階級的貴族子弟擔(dān)任，作為戰(zhàn)爭需求的武器在他們手中換身為權(quán)利的象征和禮樂的宣傳工具，是再正常不過的了。其次，兵器大多出自生產(chǎn)工具或者祭祀禮器，所以兵器在一定程度上有著禮樂教化的淵源。最后，如果《詩經(jīng)》的作者是刪詩三百的孔子，那么以“正禮樂，興王化”為己任的孔子，很有可能刪去不義之戰(zhàn)，同時有著戰(zhàn)爭意義的兵器也會從詩經(jīng)中消失，留下的只是和禮義相關(guān)的屬性。

除此之外，與其他時代有所不同的是先秦時期的舞蹈不單有宴飲觀賞之舞，而且還有武士手持武器的戰(zhàn)爭之舞，《邶風(fēng)-簡兮》就向我們描繪了這樣一場在宮廷舉行的大型戰(zhàn)舞。

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，宮廷萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

詩歌中，高大威猛的武士或手持雉羽樂器，或手持斧盾戈矛，在宮廷之上模仿戰(zhàn)斗，翩翩起舞。這種稱為“萬舞”的舞蹈，在漢代之后就漸漸失傳，即便是在日后的戲曲當中，雖然可以看到武斗的場面，但遠不能與春秋時期相媲美。這種記載于《詩經(jīng)》的兵器，就是作為“萬舞”的道具而存在，并不是有著傳統(tǒng)意義上的兵器。

在現(xiàn)代社會，《詩經(jīng)》中的小戎、交韔、厹矛、彤弓已很少出現(xiàn)在人們的面前，它們所蘊含的君子之風(fēng)、禮樂教化、獨特文化也隨時光荏苒淡出人們的視線，也許只有大型的考古挖掘才能讓他們重見天日，滿身泥垢的兵器們又能否在距離《詩經(jīng)》三千年后的今天，發(fā)揮它曾有過的意義，我們不得而知。但是春秋已過，禮崩樂壞，我們失去的也許不僅僅是冷兵器那么簡單，失去的更是它背后的精神與脊梁，沒有了禮樂教化，也沒有了游戲娛樂，留下的只有戰(zhàn)爭嗜血的本性，這是古人們未曾料到的，也是冷兵器時代退去的不可阻擋的潮流。這同時也是提醒當下的人們，認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)遠遠比戰(zhàn)爭本身更重要，引發(fā)了人們對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的思考。

參考文獻：

[1]《詩經(jīng)》[M]，中華書局《詩經(jīng)譯注》，周振甫，2002版.

[2]《左氏春秋傳》[M]，鳳凰出版社《春秋左傳集解》，李夢生，2010.9.

[3]《周禮》[M]，中華書局《十三經(jīng)注疏》（清嘉慶刊本），（清）阮元校刻，2009.12.

作者簡介：劉燁，黑龍江大學(xué)，研究方向：古典文學(xué)。endprint