我心中的老子：性任自然 法天貴真

[摘 要] 《老子》以“天人合一”為視角，以“道”為度量，深刻闡述了宇宙萬物的演變及人類生命的真諦與內(nèi)涵。幾千年來，它作為中華歷史上的一部瑰寶，懸掛在世界的東方，散發(fā)著獨有的魅力。而老子本人亦成為“智慧”的象征，成為了歷代學者爭向探求和追尋的目標。筆者亦不例外，本文正是筆者從“返樸歸真”、“上善若水”、“柔弱處上”三方面淺析了筆者心中的老子“性任自然、法天貴真”。

[關(guān)鍵詞] 《老子》；老子；返璞歸真；上善若水；柔弱處上

《老子》是道家學術(shù)思想中最具代表的典籍之一，千年來一直為學者所推崇。時至今日，它仍是中華歷史上舉足輕重的一筆，對今人今世仍有著不可估量的影響，亦可以說，它儼然融入了整個華夏民族的血液，作為一種標示成為了炎黃子孫的一種印記。通過《老子》我深深地為老子的“淡然、純真”所著迷；為他的“博達”的眼界所震撼；為他的“大智慧”所折服。老子認為人類生命的意義與價值在于對生命的不斷追求與持守，換言之，在于對生命之精神的探索與尊重。在我眼中，老子的每一句都是箴言，都值得我去拜讀與珍藏。如下，我分別從三個方面來剖析我心中的老子。

一、順應(yīng)自然，返樸歸真

我們生活在繁榮昌盛的21世紀，如何在新的時代、新的環(huán)境下怡然自得的生存，儼然成為了我們當前首要思考的問題。然而，通過探尋老子，我們就會知道，早在幾千年前這位智者就給出了我們明確的答案：順應(yīng)自然、返樸歸真。

通常人們用“自然無為”來概括老子的思想。自然是一種觀念與價值，無為則是一種行為，是用來實現(xiàn)自然的方法與手段。僅“自然“一詞在《老子》中就出現(xiàn)了五次：

《老子》十七章“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然”；《老子》二十三章“希言自然。故飄風不終朝，驟而不終日”；《老子》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《老子》五十一章“道之尊，道之貴，夫莫之命而常自然”；《老子》六十四章“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔自然之萬物，而不敢為?！边@里的自然并不是指客觀而存在的自然界，而是指一種不受牽制力量主宰而順任自然的狀態(tài)，它是本來如此，自己如此，自自然然，自然而然的意思。對道而言創(chuàng)生萬物，周流而不息；對物而言生養(yǎng)萬物，任其自流。道家思想注重本性，強調(diào)性任自然，法天貴真，重視個性和真性，認為適本性，才能有獲得人生自由的可能。這種理念在當今社會又何嘗不是依然盛行而適嗎？

人類本身并不是一個單純的獨立個體，它存在于復雜的社會、自然環(huán)境當中，因而它必然會受到某些特定條件的制約。在這種復雜的環(huán)境下，人類又該如何保持心底最原始的那份純真呢？《戰(zhàn)國策·齊策》君子曰：“觸之足矣，歸真反樸，則終身不辱?！边@里對的“樸”就是指本真，引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)。然而，要返樸就必須要抱樸，《老子》十九章云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。告訴我們不論外圍的環(huán)境如何變幻都要抱守真元，不為欲望名利所誘惑，不為私心雜念所困擾，如此，我們就不會有憂患。褪去外在世界的層層包裹，還原一個最本初的狀態(tài)，即所謂的“反樸歸真”。

二、上善若水、厚德載物

眾所周知，老子生活在歷史的社會轉(zhuǎn)型期。當時，周王室風雨飄搖，諸侯爭霸此起彼伏，百姓生活水深火熱，就是在這樣一個前所未有的社會動蕩時期，老子依然堅持自己的操守—胸懷天下與自然相擁。正如《老子》八章中所言：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵^最高境界的善行就像水一樣，潤澤萬物而不爭名利。在老子的眼中，水是至善至柔的。水是一種最溫和亦是最鋒利的武器，是矛盾的合體。

老子認為上善若水有兩種解釋。第一，水能夠潤澤萬物。亦如酈道元所云：“天下之多者水也，浮天載地…萬物無不潤”。水這種滋潤萬物之德，當它投射在赤裸的現(xiàn)實社會中，就是一種為人、與人的高尚品德。第二，水順應(yīng)自然而不爭?！独献印妨拢骸敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能成百谷王…以其不爭，故天下莫能與之爭”。 老子認為，人應(yīng)該擁有水一樣的自然天性，人只有效法水性，才能甘居卑位而不爭，才能滋潤萬物而不鳴。老子口中的圣人是老子理想中的體道悟道之人，圣人之所以被稱為圣人就在于他做到了上善若水的這種境界。就像水一樣始終滋養(yǎng)著萬物卻躺在萬物的腳下不引人注意，但又與萬物生生相息。生養(yǎng)萬物卻不據(jù)為己有，有所作為也不自以為是。他們能胸懷天下包容萬物。這種上善才能被稱為無為，而萬物保持這種心態(tài)也才能長久。正所謂：夫唯弗居，是以不去。然而這也僅僅只是老子理想中的世界。試問當今世界又有幾人達到了這種極致完美的“水”樣境界呢？誠如我們所看到的：世界的每一個角落無不充斥著自私自利…對此，我們又該有著怎樣的反思與行動？試想假如一天“上善若水厚德載物”這種水德得以在人心中普及，我們的世界又該幾多清明呢！

如上所言，老子口中的水性是至善至柔，純真寬厚。千年前，這位睿智的老人依然窺探到人性的弱點，告誡我們做人應(yīng)以水為目標與追求—上善若水、厚德載物。水無人無爭卻又容納萬物，人生之道亦莫過于此。

三、柔弱處上

讀《老子》我們可知，老子的貴柔思想在整個封建社會中占據(jù)著重要的地位。然而，柔弱不爭的思想也是歷來分歧最多的一點。有人說，老子的柔弱不爭是一種消極避世的思想，是對尊嚴的辱沒，不值得推崇。也有人說，老子的貴柔思想恰恰是哲學的集大成體現(xiàn)，反射的是人類生命價值意義所在，折射出哲學的魅力，值得我們深思與探究?？偠灾骷宜?，各有所據(jù)。

然而我認為，老子的貴柔思想不是消極的避世而是逆流而上，即所謂柔弱處上﹙《老子》七十六章﹚。首先，老子的這種柔弱不爭思想，是當時特定的歷史背景下順應(yīng)自然而生的一種獨特的取勝之道。如《老子》三十六章和四十三章所言；‘柔弱勝剛強‘天下之至柔，馳騁天下之至堅。意為天下最弱的東西可以戰(zhàn)勝天下最堅硬的東西。其次，老子認為柔弱的事物更具有生命力，是絕境下另類新生命的衍生。正如《老子》七十六章所言，“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！比崛鮿賱倧娛峭ㄐ刑煜碌姆▌t。有時，表面上的剛強往往不是真正的強大，而表面上的柔弱卻是真正的剛強。因此，老子說：見小曰明，守柔曰強。莊子也曾指出，剛強尖銳的事物最易毀滅，“堅則毀矣，銳則挫矣”。由此可見，老子的柔弱不爭思想，并不是某些人所曲解的辱沒尊嚴的消極避世，相反而是一種獨特的取勝之道和保身的處世生存之道。即為“柔弱處上”。在今天那些所謂稱老子消極避世的人又是如何處上，如何捍衛(wèi)其尊嚴的呢？走到哪都是仰面朝天，俯視眾人；走到哪都有人為之服務(wù)，何時何地都可以隨意差遣他人，難道這就是其所謂的尊嚴嗎？對此我不敢茍同。有人說尊嚴在今天儼然已經(jīng)稱為一種稀缺資源。不乏“社會精英”中，賣弄風情者有之，阿諛奉承者有之，濫竽充數(shù)者有之，明知故犯者有之，可見尊嚴與知識背景，社會地位眼界的高低并不一定存在著必然關(guān)聯(lián)。表面的光鮮并不能代表著尊嚴。

我欣賞老子并不是看中他的歷史地位，而是他的遺世而獨立的高尚品格，澄清而又純粹的節(jié)操。我欣賞每一個心懷自然的人，所以我深深地迷戀每一個全情投入自己工作時的樣子，無關(guān)你是揮斥方遒還是狂掃落葉，不夠且不應(yīng)付不模糊地把自己正在做的事情，當做與世界呼吸吐納的接口，我認為這就是尊嚴的來處?！独献印肥俏覈幕墓鍖?，他的“返樸歸真”“上善若水”“柔弱處上”等思想無不體現(xiàn)了他性任自然、法天貴真的思維意識形態(tài)。他不僅對個人情操修養(yǎng)的提升，人生價值的探尋有著重要的作用，而且對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，創(chuàng)建和諧社會，增強民族凝聚力有著重要的意義。因為，無論是整個世界還是我們個人都需要“一方凈土”。由此可見，在當今的時代背景下，拜讀《老子》，學習老子是多么的迫切而又必然。

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作者簡介：李爽，陜西中醫(yī)學院人文科學系，研究方向：文學。endprint