評(píng)遲子建的長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》

羅先華

女作家遲子建的長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱《右岸》）是一篇以鄂溫克族人生活為題材的史詩(shī)性的優(yōu)秀小說，獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說展現(xiàn)了人類“家園”的重要主題，揭示了處于茫然失其所在的當(dāng)代入對(duì)于“詩(shī)意的棲居”的向往。

一、憂傷的生態(tài)靈魂與無奈的抗?fàn)?/p>

小說《右岸》滿含深情地描寫了額爾古納河右岸這個(gè)鄂溫克族人生活棲息的特定“場(chǎng)所”。海德格爾對(duì)場(chǎng)所的闡釋，“這種場(chǎng)所的先行揭示是由因緣整體性參與規(guī)定的，而上手事物之來照面就是向著這個(gè)因緣整體性開放的”?！队野丁飞钋榈孛鑼懥硕鯗乜俗迦伺c額爾古納河右岸的山山水水的須臾難離的關(guān)系，以及由此決定的特殊生活方式，一草一木都與他們的血肉、生命融合在一起，具有某種特定的不可取代性。鄂溫克族人特殊的“家園”有“場(chǎng)所”的獨(dú)特性，甚至是不可代替性，是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)的重要內(nèi)涵。

小說形象地描繪了鄂溫克族人特殊的生存“場(chǎng)所”，他們特有的生老病死與婚喪嫁娶的方式，為我們呈現(xiàn)了鄂溫克族家園特有的生態(tài)存在之美，既有陰性的人與自然協(xié)調(diào)的安康之美，更多的是人與自然抗?fàn)幍年杽傊?，集中表現(xiàn)在兩代薩滿為部族利益所進(jìn)行的原始宗教儀式中的“生態(tài)崇高”。

《右岸》以反思游獵民族鄂溫克族喪失其生存家園而不得不搬遷定居為題材。遲子建在小說的“跋”中寫到，觸發(fā)她寫這本書的原因是她作為大興安嶺的子女早就有感于持續(xù)30年的對(duì)茫茫原始森林的濫伐，造成了嚴(yán)重的原始森林老化與退化的現(xiàn)象，而首先受害的則是作為山林游獵民族的鄂溫克族人。作者從接到一位友人有關(guān)鄂溫克族女畫家柳芭走出森林，又回到森林，最后葬身河流的消息以及作者在澳大利亞與愛爾蘭有關(guān)少數(shù)族裔以及人類精神失落的種種見聞中，深深地感受到原來“茫然失其所在”是當(dāng)今人類的共同感受，具有某種普遍性，于是作者下決心寫作這個(gè)重要題材。而她在深入到鄂溫克族定居點(diǎn)根河市時(shí)，獵民的一批批回歸更加堅(jiān)定了她寫作的決心。于是，作者開始了她的艱苦而細(xì)膩的創(chuàng)作歷程。

作者采取史詩(shī)式的筆法，以一個(gè)90多歲的鄂溫克族老奶奶、最后一位酋長(zhǎng)的妻子的口吻，講述了額爾古納河右岸鄂溫克族百年來波浪起伏的歷史。而這種講敘始終以鄂溫克族人生存本源性的追溯為其主線，以大森林的兒子特有的人性的巨大包容和溫暖為其基調(diào)。整個(gè)的講敘分上、中、下與尾四個(gè)部分，恰好概括了整個(gè)民族由興到衰，再到明天的希望整個(gè)過程。講敘者道出了額爾古納河與鄂溫克族繁衍生息的緊密關(guān)系，它是整個(gè)民族的中心，世世代代以來照亮了他們的生活。

二、自然的兒子與自然的生存方式

額爾古納河周邊的大山——小興安嶺也是鄂溫克族的滋養(yǎng)之地。講敘人生動(dòng)地講述了他的父親、母親、丈夫、伯父和侄子的不凡的生命歷程及安息之所?！帮L(fēng)葬”是鄂溫克人特有的喪葬方式：選擇四棵直角相對(duì)的大樹，又砍一些木桿，擔(dān)在枝丫上，為逝者搭建一張鋪。然后將逝者用白布包裹，抬到那張鋪上，頭北腳南，再覆蓋上樹枝，放上陪葬品，并由薩滿舉行儀式為逝者送行。這種風(fēng)葬實(shí)際上說明，鄂溫克族人來自自然又回歸自然的生存方式，他們是大自然的兒子。

額爾古鈉河與小興安嶺還見證了鄂溫克族人的情愛與事業(yè)。講敘人講述了自己的父輩以及子孫一代又一代在這美麗的山水中發(fā)生的生死情愛。鄂溫克族人真正是大自然的兒女，大自然見證了他們的愛情，他們愛情的信物也完全來自于自然。鄂溫克族人已經(jīng)將自己完全融化在周圍的山山水水之中，他們的生命與血肉已經(jīng)與大自然融為一體，額爾古納河與小興安嶺已經(jīng)成為他們生命與生存的須臾難離的部分。

經(jīng)過多年開發(fā)，鄂溫克族人的生存環(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。于是人們決定遷到山下定居。在動(dòng)員定居時(shí)，有人說道，獵民與馴鹿下山也是對(duì)森林的保護(hù)，馴鹿游走時(shí)會(huì)破壞植被，使生態(tài)失去平衡，再說現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物要實(shí)施保護(hù)，不能再打獵了。鄂溫克族人也是森林之子，他們狩獵不殺幼崽，保護(hù)小的水狗，燒火只燒干枯的樹枝、被雷電擊中失去生命力的樹木、被狂風(fēng)刮倒的樹木，使用這些“風(fēng)倒木”，而不像伐木工人使用那些活得好好的樹木，將這些樹木大塊大塊地砍伐燒掉。他們每搬遷一個(gè)地方總要把挖火塘和建希楞柱時(shí)戳出的坑用土添平，再把垃圾清理在一起深埋，讓這樣的地方不會(huì)因他們住過而長(zhǎng)出疤痕，散發(fā)出垃圾的臭氣。他們保持著對(duì)自然的敬畏，即便獵到大型野獸也會(huì)在祭禮后食用并有諸多禁忌。我們從鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子的講敘中領(lǐng)悟到：額爾古納河右岸與小興安嶺，那山山水水，已經(jīng)成為鄂溫克族人的血肉和筋骨，成為他們的生命與生存的本源。從文化人類學(xué)的角度考察，人類的生存與生命的本源就是大自然。

三、敬畏自然——人與自然處于和諧

遲子建在小說《右岸》中以全新的生態(tài)審美觀的視角進(jìn)行藝術(shù)的描寫，在她所構(gòu)筑的鄂溫克族人的生活中，人與自然不是對(duì)立的，“自然”不僅僅是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也不僅僅是什么“人化的自然”“被模仿的自然”“如畫風(fēng)景式的自然”，而是原生態(tài)的、與人構(gòu)成統(tǒng)一體的存在論意義上的自然。

遲子建在《右岸》中所描寫的這種“真理自行置入”的美，不是一種靜態(tài)的物質(zhì)的對(duì)稱比例之美，也不是一種純藝術(shù)之美，而是在人與自然關(guān)系中的，在“天人之際”中的生態(tài)存在之美，特殊的人性之美。遲子建在作品中所表現(xiàn)的這種美有兩種形態(tài)，一種是陰性的安康之美，另一種是陽剛的壯烈之美，是一種特定的“生態(tài)崇高”。

小說非常突出地表現(xiàn)了人對(duì)于自然的敬畏，具有前現(xiàn)代的明顯特色。這種敬畏又特別明顯地表現(xiàn)在鄂溫克族人所崇信的薩滿教及其極為壯烈的儀式之中。薩滿教是一種原始宗教，是原始部落自然崇拜的表現(xiàn)。這種宗教里面的薩滿即為巫，具有溝通天人的力量與法術(shù)，其表現(xiàn)是在如醉如狂、神秘詭譎的跳神中。作為敘述人伯父的尼都薩滿是書中描繪的第一代薩滿。他在宗教儀式中體現(xiàn)出來的崇高之美集中地表現(xiàn)在為了對(duì)付日本入侵者而進(jìn)行的那場(chǎng)不同尋常的跳神儀式之中。日本占領(lǐng)軍吉田帶人到山上試圖馴服鄂溫克族人，在這樣的關(guān)系部族前途命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，尼都薩滿毫不猶豫地接受了挑戰(zhàn)，而且說他要用舞蹈治好吉田的腿傷，但他要付出戰(zhàn)馬的生命，而且同樣是用舞蹈讓戰(zhàn)馬死去。那個(gè)為部族利益與民族大義在跳神中奉獻(xiàn)了自己生命的鄂溫克族薩滿，他的犧牲自我的高大形象，他在跳神時(shí)那神秘、神奇的舞蹈及其難以想象的效果，制造出一種跪譎多奇的崇高之美，這就是所謂的“生態(tài)崇高”。以這樣的畫面作為小說的結(jié)尾，就是以崇高之美作為小說的結(jié)尾，為作品抹上了濃濃的悲壯的色彩，將額爾古納河右岸鄂溫克族人充滿人性的生存之美牢牢地鐫刻在我們的心中。

小說啟示我們，地球家園中存在著眾多文明形態(tài)，眾多的生存方式，這樣才使地球家園呈現(xiàn)出百花齊放的局面，絢麗多姿的色彩。因此，保留文明的多樣性也是一種地球家園生態(tài)平衡的需要。我們永遠(yuǎn)也不要忘記自己是大自然的兒子，珍惜自然，愛護(hù)自然，就是珍惜愛護(hù)我們的父母，也是珍惜愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

（作者單位：長(zhǎng)沙師范學(xué)院）