新教倫理與資本主義精神之關(guān)系研究

吳立云

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092)

當(dāng)今資本主義社會(huì)在發(fā)展過程中遇到了種種窘境，如席卷全球且影響至今的2008年金融危機(jī)，使得人們?cè)俅畏此假Y本主義。對(duì)資本主義的影響因素的探討提上議程，韋伯論述的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系再次被爭(zhēng)論，其中“增添上帝榮耀”這一新教倫理至關(guān)重要。

增添上帝的榮耀是否有助于資本主義發(fā)展？增添上帝的榮耀對(duì)資本主義發(fā)展起作用的方式和途徑是怎樣的？增添上帝的榮耀對(duì)資本主義的發(fā)展的實(shí)際效果？揭示增添上帝的榮耀與資本主義的關(guān)系可以采用康德的“三段式”論述，即增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？如其不能，何以不能？

約百年的時(shí)間中，此類探討不絕于耳。早在1930年，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)始人美國學(xué)者帕森斯就將《新教倫理與資本主義精神》譯成了英文本。帕森斯的這一譯本取得了令人矚目的成就：“使新教倫理深入人心，也讓韋伯聞名遐邇”。[1](P833～839)《新教倫理與資本主義精神》先對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)存在的各宗教派別進(jìn)行了大體的描述，突出宗教派別對(duì)社會(huì)階層和人們職業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，如：“同樣是手工業(yè)者，天主教徒大多趨向于一直待在自己最初選擇的行業(yè)中，并為成為這行業(yè)的師傅而努力；而新教徒則不同，他們更多地被工廠吸納，擔(dān)任熟練技工和管理人員”。[2](P26)繼而指出資本主義精神的內(nèi)涵，用富蘭克林的話進(jìn)行表述為：“珍惜時(shí)間、講究信用、用錢生錢、勤勞、節(jié)儉、守時(shí)、公正、謹(jǐn)慎、誠實(shí)等”。[2](P38～42)為了考證宗教改革后的新教倫理以及相應(yīng)的職業(yè)觀并尋求兩者之間的關(guān)系，韋伯考察了歸正宗、虔敬派、循道宗和浸禮宗這四種新教的倫理觀，探求這些倫理觀對(duì)資本主義發(fā)展的作用，闡述了增添上帝的榮耀這一倫理對(duì)新教徒職業(yè)觀的形成和對(duì)資本主義的影響。韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的見解深刻且獨(dú)到，卻難逃批判和爭(zhēng)論。

新教倫理與資本主義精神關(guān)系的爭(zhēng)論，以及資本主義作為一個(gè)已取得成效的系統(tǒng)將會(huì)不間斷的繼續(xù)發(fā)展的爭(zhēng)辯，大有突破學(xué)術(shù)界的“三十年論戰(zhàn)”延續(xù)為百年熱議之勢(shì)。

在西方，布倫塔諾認(rèn)為，“韋伯無視天主教的主要意義，夸大了新教對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)切，對(duì)有些清教徒脫離清教也變成富翁視為不見，尤其是，他根本沒有顧及人們從源于意大利的傳統(tǒng)主義束縛下獲得的解放”。盧維斯直指軟肋：“韋伯逃避歷史唯物主義，從而將新教倫理與資本主義之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化”。[3](P133～135)在資本主義秩序產(chǎn)生之前便已經(jīng)存在著資本主義精神，并非新教倫理獨(dú)自使然，而是經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、政治秩序、文化秩序等歷史規(guī)范共同作用所成。桑巴特則對(duì)韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行了一個(gè)徹底性的顛覆：“新教宗教不是現(xiàn)代資本主義的因而是果”。[4](P215～219)認(rèn)為新教倫理是隨著資本主義產(chǎn)生而作用于意識(shí)的理論成果，并非如韋伯所說是新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神。

有爭(zhēng)辯就會(huì)有捍衛(wèi)，為了回應(yīng)韋伯的批判者，戈登·馬歇爾在1982年出版《探索資本主義精神——馬克斯·韋伯新教倫理的研究》，[5]在不對(duì)韋伯做出判斷的前提下，總結(jié)出新教倫理是資本主義的動(dòng)因，他實(shí)現(xiàn)這一目的的方式是：一、給韋伯的論點(diǎn)提供精確的定義，二、強(qiáng)調(diào)韋伯在論證中宣稱過的一些限制，三、尋求反駁那些批判者的論據(jù)。[6](577～579)此外，針對(duì)學(xué)界批判韋伯忽視了文藝復(fù)興對(duì)資本主義的作用而只將資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展歸功于宗教改革所產(chǎn)生的新教倫理，戈登·馬歇爾指出韋伯提出了在資本主義發(fā)展過程中“非經(jīng)濟(jì)因素”這一影響資本主義形成和發(fā)展的 “角色”不容小覷，還引出“韋伯的觀點(diǎn)是極其重要和深入洞悉西方資本主義歷史還是幻想?yún)s未經(jīng)證實(shí)的思維思索”的討論，呼吁人們進(jìn)行歷史與社會(huì)的結(jié)合研究，重視《新教倫理與資本主義精神》的社會(huì)歷史意義。

在東方，爭(zhēng)辯與辯護(hù)共存，但批判多于維護(hù)。韋伯新教倫理與資本主義精神關(guān)系的論證被指為“文化霸權(quán)主義”，認(rèn)為韋伯有西歐文明中心傾向，將“新教倫理資本主義”視為“理想類型”，并以此“理想類型”作為評(píng)價(jià)其他文明的標(biāo)準(zhǔn)！

韋伯雖然采用了跨文化分析方法，承認(rèn)東西方都存在資本主義，但認(rèn)為東方傳統(tǒng)中資本主義匱乏、不如西方文化傳統(tǒng)中的資本主義，進(jìn)而不審慎地將其視為東方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化落后的原因；跨文化分析方法的一個(gè)結(jié)果就是韋伯抨擊東方的儒家倫理以圖彰顯新教倫理。

“西歐近代的宗教改革產(chǎn)生了新教倫理，新教倫理衍生了資本主義精神，近代西歐社會(huì)正是在這種精神的彌漫下，產(chǎn)生了資本主義并獲得空前發(fā)展”。[7](P39～42)董正華從新教倫理的角度研究了韋伯的意圖，認(rèn)為韋伯的“新教倫理”毫無疑問擁有濃厚的宗教色彩，卻又不乏現(xiàn)世精神，他論證韋伯看到了“預(yù)定論的衰敗”，強(qiáng)調(diào)韋伯注重合理和理性主義；在分析新教倫理和個(gè)人主義之后，董正華得出民族主義才是影響一個(gè)地區(qū)發(fā)展的最主要因素，拒斥“背后有一只上帝的手”的新教倫理為標(biāo)識(shí)的資本主義精神，贊同格林菲爾德以“民族主義與持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為標(biāo)識(shí)的資本主義精神，覺得民族主義是有別于上帝的另一種威力無比的力量。[8](P17～27)呼吁人們將社會(huì)與歷史進(jìn)行結(jié)合研究而不僅僅停留在討論理論的設(shè)定和爭(zhēng)執(zhí)上。

葉靜怡闡釋歷史是螺旋式發(fā)展的，“包含了雙重的否定之否定，一是一種精神力量(宗教改革后的新教倫理和道德)對(duì)另一種精神力量(宗教改革前的天主教倫理和道德)的否定，它自身最終也被資本主義發(fā)展后所形成的新精神力量否定；二是一種精神力量(新教倫理和道德)對(duì)一種物質(zhì)力量(資本主義生產(chǎn)方式)的誘導(dǎo)和支持而最終被后者否定，物質(zhì)否定了精神，但新生的精神力量必定誘導(dǎo)和支持一種新的物質(zhì)力量，形成一種新的物質(zhì)力量對(duì)舊的物質(zhì)力量的否定”。[9](64～69)據(jù)此批判韋伯新教倫理與資本主義精神之間的直線關(guān)系，認(rèn)為新教倫理與資本主義精神之間應(yīng)該是一種相互作用的螺旋式關(guān)系。

依照韋伯論述新教倫理與資本主義精神的進(jìn)路，現(xiàn)在開始探析增添上帝榮耀這一新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系。

廣西建立了財(cái)政部門、主管部門協(xié)同管理專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付的機(jī)制，在分配、下達(dá)、執(zhí)行、監(jiān)督、績(jī)效方面進(jìn)一步厘清部門之間對(duì)專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付管理的責(zé)任和權(quán)力。如在分配環(huán)節(jié)，主管部門要在每年10月20日前研究提出資金分配方案，需要報(bào)自治區(qū)政府審批的，要求在每年10月15日前研究提出資金分配方案。在下達(dá)環(huán)節(jié)，財(cái)政廳會(huì)同主管部門在自治區(qū)人大審查批準(zhǔn)自治區(qū)本級(jí)預(yù)算后60日內(nèi)印發(fā)下達(dá)專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付預(yù)算文件。在績(jī)效管理方面，主管部門要編制績(jī)效目標(biāo)，實(shí)施績(jī)效監(jiān)控，開展績(jī)效評(píng)價(jià)等。協(xié)同管理的機(jī)制，進(jìn)一步明晰了責(zé)任，形成了對(duì)專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付管理的合力。

增添上帝榮耀是否可能

在做出判斷之前，先對(duì)韋伯文中 “增添上帝榮耀”的思想內(nèi)涵和能指進(jìn)行一個(gè)細(xì)分?？蓪ⅰ霸鎏砩系蹣s耀”的思想內(nèi)容和行為方式細(xì)分為上帝要求、宗教教義、信仰、上帝選民、德行、興趣、社會(huì)組織、工作/職業(yè)、時(shí)間、繁育、財(cái)產(chǎn)等子模塊。將這些細(xì)分進(jìn)行系統(tǒng)性的歸類：上帝要求、宗教教義、信仰、上帝選民這四個(gè)細(xì)分項(xiàng)可以統(tǒng)籌為“信仰基礎(chǔ)”；德行、興趣可以統(tǒng)籌為“道德”；社會(huì)組織、工作/職業(yè)、時(shí)間、繁育、財(cái)產(chǎn)可以統(tǒng)籌為“社會(huì)生活”；如此，增添上帝榮耀的知識(shí)系統(tǒng)便成體系。 圖示如下：

至此，可以進(jìn)行判斷“增添上帝榮耀是否可能？”的工作。在信仰基礎(chǔ)層面，細(xì)分項(xiàng)“上帝要求”中，上帝為了增添自己的榮耀而行使一些神跡。細(xì)分項(xiàng)“宗教教義”中，教義規(guī)定人類只是為了增添上帝的榮耀才存在，斯彭內(nèi)爾將“為上帝增添榮耀”解釋為教義，論證人的存在和人的宗教行為都是為了“增添上帝的榮耀”。細(xì)分項(xiàng)“信仰”中，“能夠得到上帝救贖”或者“獲得救贖的確定性”這樣的信仰，使得圣徒(被上帝選中的人)信仰重生，今生才過著徹底理性化的生活，并通過實(shí)實(shí)在在的善行使其生活神圣化，朝著“增添上帝榮耀”的目的前進(jìn)。細(xì)分項(xiàng)“上帝選民”中，上帝選民的唯一任務(wù)就是竭力服從上帝的圣諭，乃至他們的工作意識(shí)也是上帝置入其頭腦中；反過來敘述便是這些被上帝選中的人如果沒有上帝將工作的意識(shí)置入其頭腦，他們所做的不是竭力服從上帝的圣諭和為上帝工作，而是迷失、不知所措，而正是上帝給其圣諭，指導(dǎo)他們工作，他們才不會(huì)迷失，才會(huì)進(jìn)??；其實(shí)，在他們榮耀上帝的過程中，上帝也榮耀了這些選民，相互方向的榮耀使得增添上帝榮耀在上帝選民中成為可能。

在社會(huì)組織生活層面，細(xì)分項(xiàng)“時(shí)間”中，重視時(shí)間的寶貴和作用，坦誠時(shí)間是無價(jià)之寶，浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，就浪費(fèi)了增添上帝榮耀的機(jī)會(huì)。細(xì)分項(xiàng)“繁育”中，繁育后代不單從《創(chuàng)世紀(jì)》就已經(jīng)成為人們榮耀上帝的行為，“要生養(yǎng)眾多，遍滿這地(創(chuàng)1：28)”，更需為了繁育為上帝增添榮耀的后代而進(jìn)行婚姻中的性交，繁育的目的是增添上帝榮耀，增添上帝榮耀的一個(gè)手段是繁育，因此，增添上帝榮耀在繁育后代中成為可能。

增添上帝榮耀何以可能

依然沿用上面概括出來的圖式來論證增添上帝榮耀何以可能。在信仰基礎(chǔ)層面，細(xì)分項(xiàng)“上帝要求”中，上帝為了增添自己的榮耀而行使一些神跡，“雖然上帝也做了一些神圣的事情，但這些事情只是上帝用來增添自己的榮耀的”；[2](P95)教徒被迫遵守教規(guī)，謹(jǐn)守上帝旨意，服從教會(huì)，盡管是被迫的，但這種隸屬的遵從卻也是增添上帝榮耀的一種方式。細(xì)分項(xiàng)“信仰”中，為了“獲得救贖的確定性”，被上帝選中的人信仰重生，為了上帝而在今生過著徹底理性化的神圣生活，上帝因著這些被其選中的人的理性生活而得到了榮耀的增添。

在道德層面，細(xì)分項(xiàng)“德行”中，韋伯認(rèn)為，人們需要具有德行，這些德行只為上帝服務(wù)，德行是人們鞏固心理“獲得救贖確定性”的一種紐帶，可以把德行當(dāng)做一種對(duì)上帝虔誠的手段，以謹(jǐn)小慎微的德行來增添上帝榮耀。在細(xì)分項(xiàng)“興趣”中，從清教徒的喜好、清教徒對(duì)自己的禁欲和限制，反襯清教徒注重現(xiàn)實(shí)和理性，珍視時(shí)間和信仰，追求效率和誠實(shí)，認(rèn)為無客觀目的的非理性生活態(tài)度，有悖于禁欲主義，更有悖于增添上帝的榮耀；清教徒持以客觀的理性生活態(tài)度，奉行嚴(yán)格的禁欲主義來增添上帝榮耀。

在社會(huì)生活層面，細(xì)分項(xiàng)“社會(huì)組織”中，基督徒需要有一定的社會(huì)成就，具備相應(yīng)的才華和能力，才能夠履行上帝的圣諭，才能根據(jù)上帝的旨意來組織世俗生活。重視同胞之愛，上帝愛人是基督宗教的基本教義，人們不能像上帝那樣來愛眾人，那么人們存在一種欠缺，彌補(bǔ)這種欠缺的做法便是愛自己的同胞。全心全意為社會(huì)組織的理性化服務(wù)，為社會(huì)組織服務(wù)，體現(xiàn)了平等的原則和服務(wù)的思想；根據(jù)圣經(jīng)的啟示和人的直覺來看，上帝完全是出于方便人類的考慮，才創(chuàng)造了我們這個(gè)有意義的社會(huì)組織。由那些相信重生的信徒組成的“可見教會(huì)”，這些組織并不像傳統(tǒng)教會(huì)那樣聲稱掌握著通往天國的“鑰匙”，而只是以自身的信仰力量團(tuán)結(jié)在一起，吸引和感化他人采取相應(yīng)的行動(dòng)確使自身得到救贖，這些組織不是以“增添上帝榮耀”為目的，但增添上帝榮耀的光環(huán)卻寓于他們的行為和做法中。細(xì)分項(xiàng)“工作/職業(yè)”中，工作是上帝指導(dǎo)人們進(jìn)行的，上帝指導(dǎo)著人們所行的事絕對(duì)合乎上帝意愿，符合上帝意愿的工作必然能夠增添上帝的榮耀；上帝的道直接啟示人們能夠增添上帝榮耀的是工作而不是享樂；職業(yè)是上帝向人類頒布的圣旨，它命令人類要為增添上帝榮耀而勞動(dòng)，圣·托馬斯·阿奎那雖然以自然法的原則來對(duì)待人們的職業(yè)分工，但依然堅(jiān)稱社會(huì)分工和職業(yè)分工都是上帝的安排。在細(xì)分項(xiàng)“時(shí)間”中，主張合理地安排每一分能夠用來增添上帝榮耀的時(shí)間，稍有浪費(fèi)，不僅是時(shí)間的浪費(fèi)，更是嚴(yán)苛的浪費(fèi)增添上帝榮耀的契機(jī)。在細(xì)分項(xiàng)“繁育”中，上帝要求人們抵制性誘惑，唯獨(dú)恩準(zhǔn)婚姻生活里的性交，婚姻生活里性交的目的不是為了體現(xiàn)夫妻的相親相愛、琴瑟和諧，只是為了繁育后代；繁育的后代可以通過工作等上帝指定的增添上帝榮耀的方式來繼續(xù)增添上帝榮耀。細(xì)分項(xiàng)“財(cái)產(chǎn)”中，若窮困潦倒，便是走投無路，損害了上帝的榮耀，褻瀆了上帝的博愛，窮苦不堪更甚于病入膏肓，不思進(jìn)取和懶惰至極不配享有上帝的關(guān)懷而應(yīng)墮入地獄；自我謀生的本領(lǐng)是接近上帝的應(yīng)有之義。上帝賜予人們財(cái)產(chǎn)，允許人們保有和擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)總額，財(cái)產(chǎn)總額越大，上帝榮耀就越多，財(cái)產(chǎn)遭到了個(gè)人享受的揮霍，上帝的榮耀就受損，財(cái)產(chǎn)積累總額與上帝榮耀成正比。禁欲主義和對(duì)為上帝保有并擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的沉重責(zé)任感，要求人們理性地禁欲，強(qiáng)烈反對(duì)享受財(cái)產(chǎn)，沉重的責(zé)任感促使財(cái)產(chǎn)的增多，以增添上帝榮耀。

這些便回答了“增添上帝榮耀何以可能？”的問題。至此，“增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？”已經(jīng)解決，增添上帝的榮耀這一新教倫理能起什么作用呢？韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論證的是新教倫理的產(chǎn)生以及新教倫理衍生的資本主義精神對(duì)資本主義發(fā)展的作用。顯然，后者是韋伯的主要訴求，那么，增添上帝榮耀作為一種新教倫理，它是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的呢？

增添上帝榮耀何以促進(jìn)資本主義發(fā)展

增添上帝榮耀要求人們嚴(yán)守教規(guī)、遵守圣諭、履行教義，信仰獲得救贖的確定性，注重德行和理性的興趣，參與社會(huì)組織的勞動(dòng)，恪盡職守，勤勤懇懇地完成自己的工作，珍惜時(shí)間，延續(xù)后代和積累財(cái)產(chǎn)，過禁欲主義的生活。

增添上帝的榮耀要求人們注重德行，并謹(jǐn)小慎微的使用德行，德行具有資本主義精神的公正、謹(jǐn)慎等特征，德行作為一種獲得救贖的手段，激勵(lì)著人們臻善德行，這就使得他們?cè)趶氖沦Y本主義活動(dòng)時(shí)克盡公正和謹(jǐn)慎，對(duì)資本主義的穩(wěn)步發(fā)展功不可沒。增添上帝榮耀要求清教徒擁有理性的興趣，清教徒對(duì)自己的禁欲和限制，反襯清教徒注重現(xiàn)實(shí)和理性，珍視時(shí)間和信仰，追求效率和誠實(shí)；韋伯在《宗教派別和社會(huì)階層》開篇就講到“如果一個(gè)國家的宗教成分復(fù)雜，那么其工商界領(lǐng)袖、資本家、企業(yè)高級(jí)技工，以及受過高等技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)是新教徒[2](P23)”。清教徒為增添上帝榮耀所擁有的理性興趣，既使得其躋身社會(huì)精英行列，更是這些精英促進(jìn)著資本主義的迅猛發(fā)展。

社會(huì)組織活動(dòng)和勞動(dòng)也是增添上帝榮耀的重要方式，首先，上帝要求基督徒們有一定的社會(huì)成就，社會(huì)成就主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、宗教領(lǐng)域，若社會(huì)成就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，便是利用自己的能力一展才華，獲得巨額財(cái)富；若社會(huì)成就體現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域，便是為民眾的自由、平等、人權(quán)積極奔走，而自由、平等、人權(quán)正是資本主義思潮的題中之義；若社會(huì)成就體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，便是制定適應(yīng)和促進(jìn)資本主義發(fā)展和自由貿(mào)易的政策；若社會(huì)成就體現(xiàn)在宗教領(lǐng)域，宗教改革和各種新教倫理都為資本主義的發(fā)展掃除障礙。其次，同胞之愛和全心全意為社會(huì)組織的理性化服務(wù)的勞動(dòng)，表達(dá)的是資本主義互助和勤勞、以及勞動(dòng)的特征，同胞之愛使得資本家能夠聯(lián)合經(jīng)營以促進(jìn)資本主義發(fā)展，對(duì)社會(huì)組織的理性化服務(wù)，就是做好資本主義的基礎(chǔ)設(shè)施工作。最后，“可見教會(huì)”雖然主張避開塵世，謹(jǐn)守《圣經(jīng)》，以早期基督徒的生活為準(zhǔn)繩，但這種最初與世隔絕的禁欲主義，在塵世生活的沖擊中，大門洞開，走向了集市生活，使得宗教的清規(guī)戒律揉進(jìn)了生活常規(guī)之中，這種生活方式的后果便是禁欲主義與資本主義精神的珠聯(lián)璧合。

工作是上帝對(duì)人們的指導(dǎo)，是上帝的意志。增添上帝的榮耀就必須工作，勤勤懇懇、恪守職責(zé)，不能放縱、懈怠，這完全符合資本主義對(duì)勞動(dòng)力的要求和順應(yīng)資本主義勞動(dòng)分工的趨勢(shì)，強(qiáng)力地推動(dòng)資本主義的發(fā)展。增添上帝榮耀還要求人們珍惜時(shí)間，盡可能利用最短的時(shí)間完成最多的工作，注重工作效率，不斷地利用時(shí)間來創(chuàng)造金錢。追求財(cái)富、擴(kuò)張資本都是資本主義的顯著特征。

宗教改革產(chǎn)生了新教倫理，從這些新教倫理中衍育資本主義精神，在資本主義精神的指導(dǎo)下，西歐社會(huì)獲得了前所未有的迅猛發(fā)展，社會(huì)獲得進(jìn)展的首功則是資本主義取代原有體制而取得的飛速發(fā)展。增添上帝榮耀在德行、興趣、社會(huì)組織、工作、時(shí)間、財(cái)產(chǎn)方面都有力地促進(jìn)資本主義發(fā)展，是以“增添上帝榮耀何以促進(jìn)資本主義發(fā)展”得以明晰。

結(jié)論

“增添上帝榮耀”是韋伯給出的一項(xiàng)以禁欲主義為思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的新教倫理，增添上帝榮耀在信仰基礎(chǔ)、道德、社會(huì)生活三個(gè)層面得到顯現(xiàn)和說明。圍繞“增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？如其不能，何以不能？”的論證步驟，論證了增添上帝榮耀是可能的，并知曉如何增添上帝榮耀。增添上帝榮耀卻又突破了新教倫理的范疇，具有了資本主義精神的內(nèi)涵，從而能夠通過約束人們的生活、思想，激勵(lì)人們努力工作、珍惜時(shí)間，引導(dǎo)人們德行修養(yǎng)、培養(yǎng)興趣，督促人們追求財(cái)富、擴(kuò)張資本，從思想根源上鼓勵(lì)著新教徒以自己的才華來推動(dòng)資本主義發(fā)展，對(duì)西歐資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1]Philip S. Gorski, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism by Max Weber, Social Forces, ISSN 0037-7732, 01/2004, Volume 82, Issue 2.

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