試論黃佩華小說《百年老人》中的民俗敘事

摘 要：黃佩華作為一個關(guān)注自身民族命運的作家，在其中篇小說《百年老人》中深刻反映了壯族人民的生存現(xiàn)狀和精神生活。本文從民俗學(xué)角度分析了作品中的地域文化特色，展現(xiàn)其極具特點的民族性特征。

關(guān)鍵詞：黃佩華 百年老人 農(nóng)寶田 民俗敘事

黃佩華，筆名老原，廣西壯族自治區(qū)西林縣人。其小說創(chuàng)作多以紅水河為背景，極具地域色彩和民族特色，屬于“桂西北作家群”之一?！栋倌昀先恕肥屈S佩華于1998年發(fā)表于《民族文學(xué)》的一部中篇小說，作品時間跨度只有三天，從臘月二十七到二十九。故事內(nèi)容卻經(jīng)由農(nóng)寶田的講述和回憶，跨越了這個百歲老人的一生。在這篇小說中，作者集中講述了兩件事：一是農(nóng)寶田和他的兩位妻子之間的故事；二是農(nóng)寶田去往滇東南路上遇到苗匪并成功脫險的故事。將這兩個故事串聯(lián)起來的，是一個與桂西北封閉落后的農(nóng)村社會格格不入的北京小伙高昌建。他的到來勾起了農(nóng)寶田對過去的回憶，并由此產(chǎn)生了向人講述他一生的契機。作者筆力凝重，整個故事都展現(xiàn)在一種沉郁、厚重的氛圍中，詳細(xì)展現(xiàn)了居住在紅水河畔的壯族群眾的生存現(xiàn)狀，極具地方特色。本文擬從民俗學(xué)角度分析作品中的地域文化特色，展現(xiàn)其民族色彩。

一、物質(zhì)生產(chǎn)民俗

物質(zhì)生產(chǎn)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們通過自己的勞動獲得生存所需的物質(zhì)資料。而物質(zhì)生產(chǎn)民俗就是人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的習(xí)慣性文化事象，并具有長久的穩(wěn)定性和持續(xù)的傳承性。“物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系?！盵1]所以，物質(zhì)生產(chǎn)民俗與自然地理環(huán)境息息相關(guān)?！栋倌昀先恕分兄魅斯r(nóng)寶田一生都生活在紅水河畔，最初靠做船工渡船為生，同時還種有兩畝多罌粟，一年能收十多斤大煙，拿去換鹽巴。后來他想出去闖蕩，于是把槳和竹篙交給兒子，開始跟著山毛驢去滇東南趕鴨。這種麻鴨是桂西北紅河邊才養(yǎng)得出的鴨，滇東南“不出真正的麻鴨，就從這邊趕過去。麻鴨也怪，用人挑到那里，瘦了，骨頭扎嘴，沒那種味了。就用趕的辦法，在這邊快養(yǎng)成了，趕二十來天，每天十來里，到了不早不晚正合適。”[2]在趕鴨的過程中，農(nóng)寶田也會順帶一些鹽巴、火柴、洋油等進行販賣，這說明紅河岸邊也有行商習(xí)俗。紅水河是壯族人民的母親河，也是農(nóng)寶田的母親河。最初他靠在紅河上渡船為生，后來只能靠在紅河邊養(yǎng)的麻鴨為生。農(nóng)寶田的物質(zhì)生產(chǎn)生活靠的全是紅水河。除了這種自然生產(chǎn)外，壯族人民也有集市，叫做“圩鎮(zhèn)”，趕集日則叫做“趕圩天”，這在小說中也有所體現(xiàn)。

二、飲食民俗

俗話說，民以食為天。它不僅滿足人的口腹之欲，解決人的生理需求，而且還能在一定層面上滿足人的精神需要，這也是我國飲食文化豐富多彩的原因。紅水河位于我國西南邊陲，小說中的飲食民俗就帶有很明顯的地方特色。如高昌建剛到農(nóng)家時吃過的酸筍辣味魚，農(nóng)寶田在趕鴨時烤的竹筒飯等。最有特色的是豬肉做成的各種食物，作者花了大量筆墨進行描寫。“那些肉塊將被擦捋上鹽、酒、花椒、草果之類的東西，然后腌進缸里，三四天后再掛到火塘上用煙火熏干，數(shù)月后仍可食用。而豬骨頭則被搗爛，配以鹽巴辣椒姜粉酒和花椒，放進石碓里舂成骨泥，然后裝入瓷罐，數(shù)月后食用，味道香辣可口……秀英和農(nóng)宇正忙著灌制紅腸，他們把豬血和糯米飯及一些香料拌勻后灌進豬的小腸里，煮熟后也別有一番風(fēng)味?！盵3]在這里，作者著重提到了三種特色食物，即臘肉、辣椒骨和豬血腸，他甚至極為自豪地說：“我家鄉(xiāng)的人們恐怕是人類最善于把豬這種畜牲制成多種食品的群落了?！盵4]這種獨具特色的飲食民俗讓小說人物更具有生活氣息，為整個小說氛圍也增添了不少亮色。

三、信仰民俗

鐘敬文認(rèn)為：“民俗信仰，又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！盵5]如靈魂信仰、鬼神信仰、圖騰信仰等。小說中也有相當(dāng)多的篇幅涉及到信仰民俗，不僅包括人們的某種觀念，也包括與這種觀念相對應(yīng)的行為習(xí)慣。這一點則表現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)人民精神生活的關(guān)注，體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷。作品中提到殺年豬的人除了有膽量和手勁，還有一股老年人常說的煞（殺）氣。這種人一站到豬圈旁邊，豬就立即發(fā)憷，不做反抗，眼睜睜被人捅死。這種煞氣是否存在委實難講，但人們相信有這種氣的人才適合殺豬。又如農(nóng)寶田認(rèn)為高高的棕櫚樹是為依月和依達(dá)長燃不熄的香火，這種樸素的信仰是支撐農(nóng)寶田多年的根基。他還認(rèn)為城里人慘，死了還被燒成灰，并且在彌留之際要求兒孫將他的骸骨放下紅河。這些都是他對靈魂信仰的表現(xiàn)。

除此之外，作品中還提到山毛驢向姑娘唱山歌調(diào)情的歌俗，殺年豬的歲時民俗，以及農(nóng)寶田娶依月時的婚俗等等。這些民俗為小說體現(xiàn)壯民族的生存狀態(tài)和精神文化作出了重要貢獻(xiàn)，使黃佩華在同時代的作家中獨具特色，造就了他的紅水河情結(jié)以及桂西北文化背景。可以說，如果沒有這些極具壯族地域文化特色的民俗，黃佩華的小說就不會這么流光溢彩，也就不會這樣震撼人心了。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2][3][4]黃佩華.廣西當(dāng)代作家叢書·黃佩華卷[M].桂林：漓江出版社，2002.

[5]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

（胡月馨 廣西南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000）endprint