略論《莊子》的文學(xué)藝術(shù)成就

胡桂紅++馬軼男

摘 要：本文從莊子文章的風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)手法以及豐富的想象力等方面，簡(jiǎn)要分析了莊子散文的文學(xué)藝術(shù)成就，揭示了莊子散文對(duì)中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：莊子散文 藝術(shù)成就 影響

莊子是中國(guó)古代最有魅力的思想家和文學(xué)家。他的這種魅力，一方面來(lái)自于其人格的魅力，另一方面，來(lái)源于其文章的藝術(shù)魅力。莊子散文的文風(fēng)恢弘開闊，灑脫自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)；表現(xiàn)手法新穎、豐富；語(yǔ)言富于形象性和感染力。魯迅對(duì)莊子的文章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)莊子的散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。的確，《莊子》散文的藝術(shù)成就和藝術(shù)魅力，是先秦諸子散文中最高的。其散文的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、激情與超脫融為一體

激情與超脫，在莊子的散文中奇跡般地融合在一起。一般人的文章有激情的就很難超脫，能超脫的又沒(méi)有激情。比如，《孟子》中的散文以激情取勝，但是，他的散文創(chuàng)作針對(duì)的對(duì)象是各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君，論述的主要問(wèn)題是在“人性本善”基礎(chǔ)上的“以仁治國(guó)之道”，所以，孟子入世很深，不夠超脫；老子的文章以超脫見(jiàn)長(zhǎng)，能夠從“道”的高度，提出治國(guó)治民之道、修身養(yǎng)性之術(shù)，但是，他又極其冷靜理智，缺少激情。而莊子的散文，卻是既超凡脫俗，又充滿激情。

首先，莊子的超脫，表現(xiàn)在他能以造物主般超然的姿態(tài)，來(lái)俯視世間的一切。他視名利為草芥，不受名譽(yù)、地位、金錢和私欲的約束和羈絆，超越于名利之上，超越于世間萬(wàn)物之上。這種超然物外的姿態(tài)，使他對(duì)人世間的丑惡、虛偽、殘酷以及人類永無(wú)休止的欲望和爭(zhēng)奪，看得格外清晰，也在他的散文中刻畫得繪聲繪色、入木三分。其次，莊子雖然超然物外，卻又不是冷漠無(wú)情。他有著“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的開闊胸襟，有著“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《逍遙游》）的恢宏氣勢(shì)，所以，他又能以造物主般的“大情”“大愛(ài)”，關(guān)注著人世間的一切。他向往一個(gè)能夠徹底擺脫人間物欲和罪惡的純凈自由的世界，因而以他的“無(wú)端崖之辭”，虛構(gòu)了一個(gè)想象中的超絕塵世的理想境界，這里生活著一些“大有徑庭，不近人情”卻又擁有超群的智慧和洞察力的高人。這些人超越于功名之上，穿梭于古今之間，悠游于生死之外。這個(gè)理想的自由世界，和現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比：在莊子筆下，現(xiàn)實(shí)是污濁、殘酷的。在現(xiàn)實(shí)中，有打著“仁義”之名的“竊國(guó)大盜”，有為了滿足自己的私欲進(jìn)行著“蝸角之爭(zhēng)”的諸侯，還有在戰(zhàn)爭(zhēng)中顛沛流離、客死他鄉(xiāng)的草民……面對(duì)現(xiàn)實(shí)，莊子是超脫的，卻又是無(wú)奈的。

二、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的表現(xiàn)手法

（一）寓言

《莊子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允恰肚f子》最主要的表現(xiàn)手法。司馬遷也說(shuō)：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”（《史記·老莊申韓列傳》）《莊子》一書中，有寓言故事二百多則，其中，既有對(duì)歷史故事、神話傳說(shuō)的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”、《應(yīng)帝王》中的“渾沌”等；也有莊子自己虛構(gòu)的故事，如《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”、《至樂(lè)》中的“髑髏見(jiàn)夢(mèng)”、《秋水》中的“井底之蛙”等。

所謂寓言，就是用比喻性的故事來(lái)說(shuō)明意味深長(zhǎng)的道理，從而給人以啟示。寓言發(fā)展至今，已經(jīng)成為一種獨(dú)立的文體，但是，在《莊子》的散文中，寓言只是一種表現(xiàn)方式，是他為表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)而采用的一種形象的說(shuō)理方法。莊子所宣揚(yáng)的思想，或是深?yuàn)W玄妙的人生哲學(xué)，或是常人難以企及的人生境界和生命體驗(yàn)，如果用一般論說(shuō)性的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，難免會(huì)流于枯燥、抽象，令人難于理解。而莊子通過(guò)超常的想象、生動(dòng)的形象、和變幻莫測(cè)的寓言故事，來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就使他的哲學(xué)思想更富于形象性，更易于被常人理解。

譬如，莊子通過(guò)“藐姑射之神人”的寓言，引領(lǐng)我們暢游了一個(gè)離塵絕世的世界，那里的人完全擺脫了世俗功利和欲望的束縛，生活得悠游自在，恬淡從容。“渾沌之死”的寓言，使我們了解了那種純樸自然的人性，是如何被所謂的人類文明割裂、扭曲，最后從人世間消失。“莊周夢(mèng)蝶”，更是莊子散文中一個(gè)家喻戶曉的寓言故事。莊周入睡后，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，自由自在地飛舞著。完全忘了還有莊周這么一個(gè)人存在。醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)自己竟然是一個(gè)僵臥不動(dòng)的莊周。那到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周了呢？在一般人看來(lái)，人在醒著的時(shí)候，他的所見(jiàn)所聞是真實(shí)的，而夢(mèng)境是幻覺(jué)的，是不真實(shí)的。而莊子卻認(rèn)為，不論是醒著，還是夢(mèng)中，不論是莊周，還是蝴蝶，他們都只是一種現(xiàn)象，都只是道的物化而已。莊周和蝴蝶，本質(zhì)上都是道，這就叫作“齊物”。

正是這些寓言故事，使莊子的人生哲學(xué)和生命體驗(yàn)得到了生動(dòng)形象的表達(dá)，也使莊子的散文富有文采，流傳極廣。

（二）重言

重言，是《莊子》的另一種表現(xiàn)手法。所謂重言，就是借用長(zhǎng)者、尊者、名人或圣人的言語(yǔ)，使自己的主張更有說(shuō)服力，更容易被他人接受。

在莊子的散文中，涉及到的歷史上的圣人和名人，有商湯、唐堯、虞舜、黃帝以及老子等等，甚至儒家的代表人物孔子和顏回等人，也成為莊子的代言人。歷史上的人物不夠用，他還虛構(gòu)出許多人物，如肩吾、連叔、南郭子綦等等。莊子讓他們談道說(shuō)法，讓他們互相辯論，使這些哲人、圣人成為自己的代言人。

在《莊子·人間世》中，莊子首先借孔子之口，撕開了“仁義禮智”溫情脈脈的面紗，揭示了“仁義禮智”的本質(zhì)：“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行?！鼻f子借孔子之口指出，爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)名斗智是造成人間紛擾爭(zhēng)斗的根源，“名”和“智”是不祥之器，真正有智慧的人不應(yīng)該參與到求名斗智的爭(zhēng)奪中，而要去除求名斗智的心念，使心境達(dá)于空明的境地，體味“與天地共存”的和諧和美妙，這就是所謂的“心齋”。這些語(yǔ)言典型地體現(xiàn)了道家思想和道家追求，而它們卻是從一生提倡“仁義禮智”的孔子的口中說(shuō)出來(lái)，更令人警醒和深思。

（三）卮言

卮言，這是《莊子》采用的第三種表現(xiàn)手法。卮言不是經(jīng)過(guò)處心積慮、深思熟慮說(shuō)出的話，而是自然流露的語(yǔ)言。莊子的寫作對(duì)象是普通人或所有人，甚至是自我與心靈的對(duì)話，不像其他諸子那樣，是為“有國(guó)有家者”而寫。所以，莊子寫文章既不是為了沽名釣譽(yù)，也不是為了金錢利祿，他不必說(shuō)違心話，不必說(shuō)奉承話，更不必迂回曲折、含沙映射?！肚f子》中的大多數(shù)語(yǔ)言，都是發(fā)自于內(nèi)心，都是他內(nèi)心智慧和情感的自然流露。

三、豐富的想象力

《莊子》一書，不僅寓言數(shù)量多，而且這些寓言故事表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成奇特的形象世界。這些寓言往往突破人和物、人和鬼的界限，突破時(shí)空的界限，夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的界限，無(wú)拘無(wú)束、自由恣肆。

首先，莊子通過(guò)他超常的想象力，虛構(gòu)了一個(gè)中國(guó)老百姓世世代代夢(mèng)寐以求的理想世界：在這個(gè)世界中，上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，下沒(méi)有官吏的管轄，也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地和天地共存（《至樂(lè)》）。這個(gè)理想世界雖然是虛構(gòu)的，但是，反映了千百年來(lái)中國(guó)普通民眾的心聲，反映了普通民眾對(duì)自由平等世界的向往。這個(gè)虛構(gòu)的世界，也折射出現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和不平：在現(xiàn)實(shí)中，人們不僅在經(jīng)濟(jì)上承受著統(tǒng)治者的盤剝，生活極端艱辛和勞苦；更重要的是，他們?cè)诰裆线€要承受封建等級(jí)制度的重壓，人格上時(shí)時(shí)刻刻遭受著扭曲和侮辱。

其次，莊子通過(guò)他的超常的想象力，突破了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的看法。他能夠以超脫的心態(tài)來(lái)看待生死問(wèn)題。他認(rèn)為生老病死都是自然現(xiàn)象，不需要因?yàn)榛钪吲d，也不需要因?yàn)樗廊ザ瘋Ｖ灰覀兡茼槕?yīng)自然，就能超越生死，就能得到真正的快樂(lè)。

總之，莊子不僅是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，也是杰出的文學(xué)家和詩(shī)人。他的思想，成為中國(guó)思想文化的重要組成部分，也為中國(guó)文人開拓出一片“心靈的棲息地和精神家園”；他的散文，在文學(xué)的風(fēng)格、意境、表現(xiàn)手法以及文學(xué)語(yǔ)言等方面，也對(duì)后世產(chǎn)生了深刻、巨大的影響，在中國(guó)文學(xué)史上有著極其重要的地位。正如郭沫若所言：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半在他的影響之下?！保ā肚f子與魯迅》）

參考文獻(xiàn)：

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[3]司馬遷.史記·老莊申韓列傳[M].花山文藝出版社，2012.

[4]郭沫若.莊子與魯迅[N].中蘇文化，1941-4-2.

（胡桂紅，馬軼男 河北張家口 張家口學(xué)院初等教育系 075000）