《賽德克·巴萊》的悲劇崇高美闡釋

[摘要]《賽德克·巴萊》是導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的一部史詩巨作，該片以“霧社事件”為藍(lán)本，刻畫了一群以族長莫那魯?shù)罏槭椎挠⑿?。影片透過歷史的語境去客觀中正地還原當(dāng)時(shí)的歷史事件，通過展示主人公所面對的文明與野蠻、英雄與荒蠻、活著與死去等各種矛盾與沖突，在對抗與抉擇的過程中淋漓盡致地展現(xiàn)著一個(gè)民族的生命挽歌。他們的悲劇是社會的、歷史的，悲壯而厚重。靈魂的救贖、圖騰的重塑、悲壯的戰(zhàn)斗、平靜的生死等場景，充分體現(xiàn)出作為一部歷史題材巨著所擁有的悲劇崇高之美。

[關(guān)鍵詞]《賽德克·巴萊》；悲??；崇高；沖突；悖論

《賽德克·巴萊》是以“霧社事件”為藍(lán)本改編的一部史詩性大片，影片以小見大，透過歷史的語境去還原當(dāng)時(shí)的歷史事件，堪稱華語電影里第一部史詩作品。宏大的場面，充滿張力的人物形象，真實(shí)的故事背景，碰撞的異族文化，驕傲而悲慘的戰(zhàn)斗，所有這一切給觀眾帶來一種內(nèi)心的震撼和人生價(jià)值的拷問。在影片中我們看到的是一種充滿生生不息的原始生命力的民族精神，一種執(zhí)著的民族價(jià)值觀。那是一群沒有被異族偽善的文明奴役的魂靈，他們?yōu)楂C場而戰(zhàn)，為神圣的彩虹橋而戰(zhàn)，為心中的圖騰而戰(zhàn)，為驕傲而戰(zhàn)。他們用生命歡呼著，舞蹈著，悲壯而無畏。影片通過展示文明與野蠻、英雄與荒蠻、活著與死去等矛盾與沖突，在對抗與抉擇的過程中淋漓盡致地展現(xiàn)著一個(gè)民族的生命挽歌。故事主人公以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，忍辱負(fù)重的堅(jiān)韌和不屈的精神力量，給人以心靈的震撼和強(qiáng)烈的鼓舞。影片帶給我們的是一種悲憫之后的震撼，震撼之后的敬仰，敬仰之后的價(jià)值觀重塑的崇高之美。

一、文明與野蠻：社會知覺的對抗與沖突

《賽德克·巴萊》整部影片最為震撼的是作為原住民為了抵御外族的入侵而做出的慘烈抗?fàn)?。在屈辱、偽善的文明與驕傲、本真的野蠻之間，他們最終選擇了驕傲的野蠻，為世代守護(hù)的獵場，為本然的生存狀態(tài)，他們選擇用戰(zhàn)斗的生命來換取靈魂的救贖。中國電影資料館副館長饒曙光認(rèn)為，這部影片“把哲學(xué)、藝術(shù)、人性融合為一種獨(dú)特的審美，籠罩著一種憂傷的情感，并從決絕的反抗中展現(xiàn)了一種靈魂的救贖”^[1]。

矛盾沖突是崇高美最核心的因素。《賽德克·巴萊》中，他們面對的第一個(gè)矛盾沖突就是在日本人宣揚(yáng)的“文明”社會與原住民的“野蠻”社會之間的矛盾沖突。族長莫那魯?shù)雷约河H身經(jīng)歷了從一個(gè)在美麗獵場自由狩獵的獵者到一個(gè)在牢籠里受奴役的被殖民者的遭遇。從一個(gè)世代擁有獵場的自由戰(zhàn)士到所謂的一個(gè)“文明世界”的建造者，我們看到整個(gè)部落的原住民沒有感受到日本人所宣揚(yáng)的現(xiàn)代文明帶來的優(yōu)越和便利，他們失去了獵場，被束縛了自由，剝奪了信仰，被強(qiáng)勢入侵的外來文化教化和奴役。在侵略者的眼中，他們都是不能夠教化的生番，即使是像花岡一郎、花岡二郎這種接受日本文明社會教育的人，依然擺脫不了生番的標(biāo)記，正如日本人所說：“就不信兩個(gè)生番能生出個(gè)日本人?！?/p>

《賽德克·巴萊》所演繹的歷史故事不是傳統(tǒng)觀念中的抗日故事，在令人震撼的英勇和悲壯背后，有著一定的血腥與殘忍。然而這種血腥與殘忍不是賽德克人的本性，而是日本的文明世界建造所帶來的。正如莫那魯?shù)勒f的：“所謂的文明，只能讓我們看到自己有多貧窮?！痹谀切┰∶竦难壑校毡救私o他們帶來的文明只是表面的繁華和內(nèi)心的虛無。“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲！真正的賽德克·巴萊可以輸去身體，但輸去靈魂的賽德克一定會遭到祖靈遺棄！”相比較于日本在文明社會背后附加的壓迫式的同化和文化殖民，他們?yōu)楸贿z忘的圖騰而戰(zhàn)，為驕傲而戰(zhàn)，為祖靈守護(hù)永遠(yuǎn)的獵場而戰(zhàn)的野蠻戰(zhàn)斗，似乎更加契合觀眾的審美，而這些最原始的野蠻也變得更加動人。

二、英雄與荒蠻：身份認(rèn)同的對抗與危機(jī)

《賽德克·巴萊》中另一對顯著的矛盾沖突是身份認(rèn)同的危機(jī)與對抗。影片中展現(xiàn)給觀眾的是賽德克族人的英勇，他們奔馳在高山叢林，追逐自由、崇尚信仰、為信念而戰(zhàn)斗的民族精神，讓人為之振奮，他們?yōu)榱耸刈o(hù)獵場不惜犧牲自己生命，是一個(gè)不折不扣的民族英雄。然而，從人性的角度來看，他們并不是傳統(tǒng)的抗日英雄的榜樣，他們的反抗過于殘忍，過于血腥，因而，我們把他們界定為英雄又有些尷尬，而這也正是影片引發(fā)觀眾崇高感的關(guān)鍵所在。

當(dāng)日本人的警局、醫(yī)院、學(xué)校強(qiáng)勢進(jìn)入臺灣原住民的生活后，他們當(dāng)中很大的一部分人迷失了。且不說鐵木瓦利斯為了仇恨出賣自己的同胞，單就花岡一郎和花岡二郎的表現(xiàn)足以說明他們對自己身份認(rèn)同的尷尬。一郎和二郎是接受了日本文明社會改良、教化后的原住民，長大后成為日本駐地警察。他們有兩個(gè)名字，擁有兩種身份，他們在日本人和族人之間扮演著尷尬的角色。他們從小接受日本教育，生活方式已然日化，他們不想再當(dāng)回野蠻人，再去野蠻獵殺，這使他們不能再回到自己的族人的隊(duì)伍，去過那些“野蠻人”的生活。但是另一方面，他們卻無法真正融入日本社會。他們雖然是接受過日本教育的文明人，但卻擁有一張無法改變的原住民的臉，一張不被文明認(rèn)同的臉，將他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔在日本人之外，無法融入日本社會。

他們本身是尷尬的、迷茫的、痛苦的，作為在日本文化熏陶成長起來的年輕人，他們熱愛著當(dāng)前的一切，不想退回到原始的野蠻狀態(tài)。花岡一郎曾經(jīng)在彩虹橋下勸阻族長莫那魯?shù)啦灰霾?，他委婉引?dǎo)莫那魯?shù)酪庾R到日本社會的優(yōu)越和強(qiáng)勢。相比較而言，賽德克人原始和野蠻的獵殺顯得那么的落后和無助。潛意識中他認(rèn)同當(dāng)前現(xiàn)有的生活模式。面對首領(lǐng)“你死后是要進(jìn)日本人的神社，還是要去祖靈的牧場？”的疑問時(shí)，花岡一郎無從回答。然而當(dāng)莫那魯?shù)澜M織反抗時(shí)，身為日本警察的一郎卻皈依自己靈魂的引導(dǎo)回到族人的身邊，借職務(wù)之便打開了武器倉庫，換上族人的衣服，加入戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗中的一郎、二郎內(nèi)心是矛盾的、斗爭的，兩種身份的對立和撕扯使他們最終放棄了徘徊，選擇了自殺。更為戲劇性的是影片中一郎的自殺方式也充滿著身份的矛盾，他最終選擇自殺的方式是日本傳統(tǒng)武士道的行為——切腹?！叭毡疚涫康妒怯脕砬懈沟墓ぞ摺∶竦膹澋秾⑸矸菡J(rèn)同的危機(jī)以象征的方式揭露長期的殖民統(tǒng)治在原住民的心理上留下的傷痛，這也正是老一輩代表與后殖民主義環(huán)境中成長一代在最終人生道路選擇上的不同。”看到這里，很多觀眾不禁為他那糾結(jié)的寸腸和無奈的選擇而唏噓，為其一家的悲涼遭遇而感到惋惜。但更多的觀眾認(rèn)為，一郎更應(yīng)該像一個(gè)真正的賽德克人，做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，能夠戰(zhàn)斗到最后一秒鐘，這或許更加契合了觀眾的民族情結(jié)和英雄情結(jié)。然而，一郎死了，只是想著“一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了”。這或許是接受過日本教化的年輕人的最好歸宿，他們活得矛盾，死得矛盾，而正是這些矛盾成就了影片的悲壯美。

三、活著與死去：成功與失敗的悖論闡釋

影片中最為震撼的是賽德克人直面生死的態(tài)度，這讓我們不能用傳統(tǒng)的評判標(biāo)準(zhǔn)去評判這場戰(zhàn)爭的成功與失敗。他們的戰(zhàn)爭，是求得靈魂自由的戰(zhàn)爭。賽德克族人的身體里流淌的是驕傲的鮮血，他們可以失去肉體，但是不能失去靈魂。他們有著堅(jiān)定的民族信仰，那就是能夠坦坦蕩蕩走上彩虹橋，回到祖靈召喚的地方，那里才是他們真正的家園。因此，整部影片傳達(dá)給觀眾的是一種無法評判的結(jié)局，誰是最后的成功者，似乎是很難界定的。

當(dāng)族中的男人戰(zhàn)斗到最后一口氣息，當(dāng)婦女兒童為了能夠?yàn)閼?zhàn)斗中的族人節(jié)省一點(diǎn)糧食，而集體自縊的時(shí)候，我們震撼了！我們的震撼不是僅僅是他們的視死如歸，而是那種平靜、坦然走向死亡的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)母親把藤條套到自己嬰孩脖頸，當(dāng)丈夫無奈地將尖刀刺入妻子的喉嚨的時(shí)候，這需要多大的勇氣？這種在他們看來理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，給觀眾帶來卻是靈魂深處的觸動，這才是真正的悲劇，表象平靜的悲劇，正是這種平靜與坦然帶給我們一種別樣的震撼，一種難以言喻的悲憤，痛哭流涕之后的一種認(rèn)識，一種情感的升華。

宇宙眾生皆有求生的本能，莫那魯?shù)廊倘柝?fù)重幾十年，一根火柴一根火柴地積累黑火藥，為的就是有一天能夠推翻日本的殖民統(tǒng)治，收復(fù)獵場。在出草行動之前他是異常矛盾的，他明白一旦行動失敗就是滅族之災(zāi)。他猶豫過、徘徊過、迷茫過，當(dāng)眼前出現(xiàn)那彩虹橋的時(shí)候，他堅(jiān)定了自己的選擇。他要戰(zhàn)斗，為了快被遺忘的圖騰，為了他們曾經(jīng)擁有的自由。在他心中，生與死似乎已經(jīng)不再重要，靈魂深處的驕傲被重新喚醒，賽德克人不能失去自己的獵場?！斑@是一場求死的戰(zhàn)爭，所謂自由求的是靈魂自由的一場戰(zhàn)役。雖然整部片一直圈在這個(gè)里面，就是一群人要求死，婦人孩子要求死，男人們要求死?！?sup>[2]影片中有一段非常經(jīng)典的對話，荷戈社頭目塔道質(zhì)問莫那魯?shù)溃骸澳忝髅髦肋@一戰(zhàn)一定會輸，為什么還要打？”莫那魯?shù)缊?jiān)定地回答：“為了快被遺忘的圖騰！”塔道再問：“拿生命來換圖騰，那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？”莫那魯?shù)来舐暬卮穑骸膀湴?！?/p>

在賽德克族人的字典里沒有生與死，更沒有成功與失敗的界定。他們追尋的是那些傳承了上千年的民族精神與文化，那些支撐他們靈魂堅(jiān)強(qiáng)生活下去的信念和族人將要遺忘的圖騰。所以，真正的賽德克族人，寧愿戰(zhàn)死也不會忍辱偷生。我們不能用傳統(tǒng)的價(jià)值觀去評判這場戰(zhàn)爭。如果這是一場為靈魂、為圖騰而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，生與死，成功與失敗又有什么的意義？這正是影片傳達(dá)給我們的一種悖論。而面對悖論后的抉擇，卻讓我們看到了賽德克人的信仰與追求——死并不可怕，可怕的是死得沒有尊嚴(yán)；生并不榮耀，榮耀的是為尊嚴(yán)、為驕傲而死！不以生死論英雄，這就是賽德克人面對生死的態(tài)度！

四、結(jié)語

《賽德克·巴萊》這部影片從某種意義上來說是一部真正的悲劇，它把最有價(jià)值的民族精神、民族凝聚力等最為寶貴的東西，在觀眾面前不斷地撕裂與整合。我們看到了一群在鋼槍大炮的夾縫中用最原始的方式堅(jiān)持抗?fàn)幍脑∶瘢m然，他們當(dāng)中的許多人也曾困惑、也曾糾結(jié)，內(nèi)心充滿著各種各樣的矛盾與斗爭，但他們最終選擇了自由而暢快地奔跑在自己的獵場，用生命、用鮮血?dú)g呼著、舞蹈著。他們?yōu)榱四钦滟F的自由，為了靈魂深處的驕傲，為了將要被遺忘的圖騰而戰(zhàn)，酣暢而淋漓！雖然賽德克人最終在戰(zhàn)場上戰(zhàn)敗了，族人幾近滅族，但他們卻贏得了族人心中的榮耀與后人的贊嘆；雖然一個(gè)個(gè)奔馳著、戰(zhàn)斗著的生命在我們面前隕滅了，但是他們卻傳達(dá)給觀眾信念，那是一種堅(jiān)持，一種驕傲，一種執(zhí)著……而這正是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族走向繁榮、昌盛所不可缺失的民族精神與凝聚力，這也是影片最感動人、激勵(lì)人的因素，也正是這部影片的悲劇美、崇高美之所在。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 宋法剛，李國馨.《賽德克·巴萊》學(xué)術(shù)研討暨導(dǎo)演專家對話會綜述[J].電影藝術(shù)，2012（04）.

[2] 魏德圣，吳冠平.驕傲的賽德克·巴萊——魏德圣訪談[J].電影藝術(shù)，2012（03）.

[3] 洪長暉.《賽德克·巴萊》對族群記憶的重構(gòu)與困難[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）.

[4] 顏浩.《賽德克·巴萊》：歷史題材電影的新高度[J].創(chuàng)作與評論，2012（10）.

[作者簡介] 周新鳳（1982— ），女，山東臨沂人，碩士，河南理工大學(xué)高等教育研究所講師。主要研究方向：文藝?yán)碚撆c美學(xué)。