淺談孔子的詩學(xué)理論及其影響

摘 要：孔子的詩學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，重新認(rèn)識并繼承發(fā)揚(yáng)孔子的詩學(xué)理論對中華文化的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：孔子 詩學(xué)理論 影響

詩是中華民族文化的根源，至圣先師孔子對詩更是情有獨(dú)鐘，他對詩的創(chuàng)作、詩的作用有著非常系統(tǒng)完備的論述。其觀點(diǎn)影響甚至可以說左右了中華民族文化的發(fā)展。兩千多年來，中華民族的文化無論是處于百家爭鳴豐富繁榮的時代，還是各種宗教盛行一時的朝代，孔子的儒家思想都因其博大精深、至臻至美而影響著人們的思想，為我們民族的發(fā)展提供著寶貴的精神食糧。無數(shù)的詩人騷客繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家思想，包括孔子的詩學(xué)主張，創(chuàng)作出無限燦爛的中華詩歌瑰寶。盡管這些繼承有創(chuàng)新也有偏離，有曲解也有誤區(qū)，但孔子儒家思想源遠(yuǎn)流長代代相傳，根深蒂固地影響著我們民族的思想感情，文化創(chuàng)作是不爭的事實(shí)。詩，作為人的思想感情、審美情趣的主觀能動的反映，更不例外。筆者僅從以下幾個方面淺談一點(diǎn)自己對孔子詩學(xué)主張的認(rèn)識與理解。

一、不學(xué)詩 無以言

孔子作為偉大的教育家，非常重視詩的教化功能。他認(rèn)為詩能夠幫助人樹立正確的思想，培養(yǎng)高尚的道德情操，并從中學(xué)到豐富的知識。如“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）意思是不學(xué)詩，知識不夠淵博，就不能作文章，言談都不好。正所謂“腹有詩書語自華”。一個人的言談代表著個人的學(xué)識水平和修養(yǎng)，良好的語言表現(xiàn)能給他人留下好的印象，是一個人安身立命的基本要素?？鬃颖救恕霸姟睂W(xué)修養(yǎng)非常高深?！白铀叛?，《詩》《書》，執(zhí)禮，皆雅言也。”（《論語·述而》）《詩經(jīng)》《書經(jīng)》是上古文化的代表作，孔子講話都離不開這些雅言。《詩經(jīng)》更是率先垂范學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，孔子以此對他的弟子諄諄教導(dǎo)。那么，學(xué)了詩又如何呢？“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）“思無邪”有止僻防邪規(guī)于正之意?？鬃诱f整理詩三百的宗旨在什么地方？一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，但人的思想需要規(guī)范。詩就能起到引導(dǎo)規(guī)范思想、培養(yǎng)高尚情操的作用。《禮記》中《經(jīng)篇》說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！蓖ㄟ^學(xué)詩，可以培養(yǎng)出什么樣的人呢？“溫柔敦厚”，真君子也。詩的教化作用是多么偉大呀！

孔子強(qiáng)調(diào)詩的社會政治作用，詩的教化功能。如“子曰：小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥、獸、草木之名。”（《論語·陽貨》）興，就是藝術(shù)的聯(lián)想以及感發(fā)。觀，就是在詩中可以得到很多道理，很多啟發(fā)。群是可以合群，自己調(diào)整心境，朋友之間、社會之間，可以敬業(yè)樂群而不孤立。怨是指斥時弊，抒發(fā)牢騷。詩的作用多么豐富呀！詩可以啟發(fā)想象，可以觀察事物，可以融合群體，可以表達(dá)哀怨。近來事奉至親，遠(yuǎn)來事奉國君，還可以認(rèn)識和記憶許多動物植物的名稱。朱熹《四書集注》：“學(xué)詩之法，此章盡之。”這段話體現(xiàn)了孔子對詩的藝術(shù)特征、審美取向、社會功用及審美表現(xiàn)的整體把握，強(qiáng)調(diào)了詩歌對人的精神世界產(chǎn)生的一種感發(fā)、激勵、凈化、升華的力量和作用。同時，孔子又強(qiáng)調(diào)了詩的教化功能。因?yàn)楣糯鷽]有專用的工具書，詩包涵了各種知識。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)詩，以獲得豐富的知識。

孔子的詩學(xué)理論得到了廣泛的傳承，對中華詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，在詩歌最為輝煌的唐代，有了更為豐富的發(fā)展。初唐詩學(xué)理論的代表人物王通就繼承了孔子的詩學(xué)主張，他提出了“貫乎道”“濟(jì)乎義”的美學(xué)原則，為唐朝后來的詩文革新開了先導(dǎo)。陳子昂則明確提出了恢復(fù)《風(fēng)》《雅》和漢魏“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，大力提倡“風(fēng)雅”“興寄”和“風(fēng)骨”等創(chuàng)作原則，堅決反對六朝以來的浮靡文風(fēng)。他認(rèn)為詩歌應(yīng)發(fā)揚(yáng)比興寄托的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有充實(shí)的社會內(nèi)容。陳子昂為唐代詩歌沿著健康道路發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)，尤其對李白、杜甫等中唐詩人產(chǎn)生了積極的影響。偉大的浪漫主義詩人李白兼有儒道俠三種思想，而以儒為基礎(chǔ)。他主張詩應(yīng)以《風(fēng)》《雅》為準(zhǔn)則，親雅正，去雕琢。他擔(dān)心以《詩經(jīng)》《離騷》為代表的詩歌作品反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活、諷上諭下這些優(yōu)良傳統(tǒng)的衰微，即“興、觀、群、怨”審美功能的衰微。

二、樂而不淫 哀而不傷

孔子非常注重詩的抒情性?？鬃诱f：“飲食男女，人之大欲存焉。”人都有七情六欲，不能壓抑在心里，要抒發(fā)出來。所以，“興于詩”。透過詩，抒發(fā)人的情懷。那么，詩是如何抒發(fā)個人的情感呢？“子曰：關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）“淫、傷”，均作過分、過度解，是說詩表達(dá)的快樂好惡悲傷的情感都很恰當(dāng)，決不過分。過分就有傷于身心，有害于社會群體。這就是孔子關(guān)于詩抒情的原則，也可以說是詩的一種創(chuàng)作原則，要調(diào)和、中和，以符合中庸之道。不能偏激，不能過分，過度的樂與哀都是不可取的。

關(guān)于孔子對詩抒情作用的主張，歷代詩人都有不同的理解和認(rèn)識。白居易認(rèn)為：“詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義?！保ā杜c元九書》）他認(rèn)為在詩歌創(chuàng)作中，情為本，情是第一位要素。他所謂的“情”，是指“感于哀樂，緣事而發(fā)”之真情，是指“系于政”的民情。他認(rèn)為只有根植于這樣的“情”中，才能創(chuàng)作出真正“尚質(zhì)”“著誠”的詩歌來。北宋詩人梅堯臣提出“因事有所激，因物興以通”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩人的情感只有在“因事”“因物”的前提下才能得到充分抒發(fā)，詩歌批評現(xiàn)實(shí)的社會功用才能得以顯現(xiàn)。在梅堯臣的觀點(diǎn)中，更注重藝術(shù)美的表現(xiàn)。在“激情”和“興通”的意蘊(yùn)中，明顯地揭示了作品的藝術(shù)形象在傳遞詩人情感、實(shí)現(xiàn)與欣賞者情感交流的審美功能。

三、文質(zhì)彬彬

孔子非常重視詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美追求，注重內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)，文采與內(nèi)容相互觀照。如：“子曰：繪事后素?！保ā墩撜Z·八佾》）意即：孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴?？鬃诱J(rèn)為文藝創(chuàng)作要講究技法，不能鋪天蓋地地寫、畫，要留有余地，給人以想象的空間，有回味。此觀點(diǎn)對后世劉勰的“余味”說、鐘嶸的“滋味”說及司空圖的“韻味”說都有深刻的影響。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“質(zhì)”是質(zhì)樸的內(nèi)容，“文”是有文采的表現(xiàn)形式。質(zhì)樸超過文采就變得粗野，文采超過質(zhì)樸就顯得死板。文采和質(zhì)樸相得益彰，才是君子。這充分說明了孔子對內(nèi)容與表現(xiàn)形式相適應(yīng)的思想，強(qiáng)調(diào)了“質(zhì)”與“文”相互協(xié)調(diào)的重要性。在《論語·顏淵》中，借子貢之口再次表達(dá)了孔子的美學(xué)思想。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟？”鞟，皮之去毛也。意思是，如果文采就是質(zhì)樸，質(zhì)樸就是文采，那么虎、豹的皮便同于狗、羊的皮了。這里進(jìn)一步表明了內(nèi)容與文采相互觀照的重要性，或者說更強(qiáng)調(diào)了文采的重要性。而文采之于內(nèi)容表現(xiàn)，孔子又說：“辭，達(dá)而已矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）劉寶楠《論語正義》注：“辭皆言事，而事自有實(shí)。不煩文艷以過于實(shí)?！o多則史，少則不達(dá)。”可見，言辭文采要適當(dāng)，多則繁復(fù)聱牙，少則窮淡寡味，無法以真情感人。應(yīng)淺顯、清新、流暢，準(zhǔn)確無誤。

孔子的詩學(xué)理論對后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。學(xué)習(xí)孔子的詩學(xué)理論，對我們繼承和提高中華文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，愿有更多有志者投身其中，把我們偉大的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

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（呂艷波 黑龍江雙鴨山 黑龍江煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 155100）