種族、性別與文化身份

徐海霞

摘 要： 在《情人》這部自傳體小說中，文化身份認(rèn)同是一個(gè)值得探討的問題。一方面，在后殖民語境中，東西方不同種族間存在文化身份認(rèn)同矛盾，西方白人的弱勢(shì)群體也面臨自我身份認(rèn)同的困境。另一方面，作者通過女性敘事主體顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)的、被動(dòng)的女性文化身份，凸顯帶有女性主義色彩的獨(dú)特身份特征。本文從文化身份角度分析《情人》文本中表現(xiàn)出的種族文化身份認(rèn)同矛盾和女性自身文化身份的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 《情人》 后殖民語境 種族 性別 文化

瑪格麗特·杜拉斯于1914年生于法屬殖民地印度支那，在《杜拉斯傳》中，勞拉·阿德萊爾把印度支那稱作杜拉斯的“根”。杜拉斯曾在多部小說中講述過自己在印度支那的生活，《情人》就是其中之一。在這部小說中，杜拉斯回憶了19世紀(jì)20年代在西貢的生活，講述了一位法國少女和一位華人男子間的短暫愛情，以及少女一家人的生存困境。雖然杜拉斯成長(zhǎng)于印度支那，但作為西方白人，她的潛意識(shí)中仍存在明顯的種族歧視觀念，這是在西方文化傳統(tǒng)影響下的一種無意識(shí)的群體意識(shí)，在小說中表現(xiàn)為白人少女一家所代表的西方人對(duì)以中國情人為代表的東方人在種族文化身份上的歧視。但同時(shí)，在殖民地白人階層，少女一家在社會(huì)地位上也處于弱勢(shì)地位，失去話語權(quán)，在自我身份認(rèn)同上感到困惑和尷尬。在小說的敘事主體——法國少女——的敘述言語中，明顯存在著一種出自本能的女性主義意識(shí)的覺醒，白人少女一直在努力顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)、被動(dòng)的女性性別身份，凸顯和建構(gòu)自身帶有女性主義色彩的獨(dú)特身份特征。

在文化身份認(rèn)同問題上，“根據(jù)里科（Paul Ric？覸ur）的觀點(diǎn)，認(rèn)同基本上有兩種類型，一是固定認(rèn)同，是自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份，是一種固定不變的身份和屬性。另一種是敘述認(rèn)同，則是通過文化建構(gòu)、敘事和時(shí)間的積累而形成的認(rèn)同，它必須經(jīng)常通過主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動(dòng)的建構(gòu)與調(diào)節(jié)過程中”。[1]《情人》文本中表現(xiàn)出的種族間的身份認(rèn)同屬于前者，而性別身份的自我認(rèn)同則屬于后者。下面對(duì)文本中的種族、性別文化身份問題進(jìn)行具體分析。

一、后殖民語境中：種族——文化身份——認(rèn)同

無論是地理位置上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上，東方和西方都是兩個(gè)對(duì)立而生的概念。薩義德在《東方學(xué)》中指出，東方是“歐洲最深?yuàn)W、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一”?！皷|方也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”。[2]東方是西方意識(shí)形態(tài)中的“他者形象”，它在本質(zhì)上異于西方，是西方自我定義的參照物，東方和西方處于二元對(duì)立的關(guān)系。

在西方和東方的交流中，西方主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為：“西方和東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系?！盵3]在后殖民語境中，西方和東方之間的這種不對(duì)等關(guān)系和二者間的相異性導(dǎo)致分屬于不同種族的西方人和東方人在文化身份認(rèn)同上通常都存在矛盾，主要表現(xiàn)就是西方白種人對(duì)東方人身份的歧視。在《情人》中，杜拉斯以西方白人的視角，站在西方文化本位的立場(chǎng)上講述發(fā)生在印度支那的故事，在后殖民語境中，文本的敘述話語中不可避免地帶有作者的主觀色彩，呈現(xiàn)出西方意識(shí)形態(tài)視域中的東方形象。

在小說中，情人自始至終沒有名姓，但從杜拉斯的描述中來看，這位中國情人極富魅力：歐式裝扮，抽英國紙煙，風(fēng)度翩翩，穿白色的制服的司機(jī)畢恭畢敬地為他服務(wù)，他看上去就像有錢的歐洲紳士，屬于殖民地的富有階層。但他是黃種人，以西方人的思維模式，白人因其固有的身份始終享有精神上的特權(quán)。少女一家生活拮據(jù)，和中國情人相比，經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)，但是在國家和種族上，西方白人占有絕對(duì)的思維強(qiáng)勢(shì)，這種思維傳統(tǒng)由來已久，且根深蒂固。在這種固化的思維模式中，西方白人是殖民者，而黃種人和印度支那的本地人一樣，屬于被殖民者階層?！拔幕矸莸拇_定總是取決于自我和他人的關(guān)系。一個(gè)民族如果得不到其他民族的承認(rèn)，或者得到扭曲的承認(rèn)，就會(huì)扭曲其角色定位，使其處于在虛假的、被貶損的存在方式之中”[3]。中國情人的儒雅富有并未改變白人少女一家人扭曲失真的價(jià)值判斷，他們以一種高高在上的傲慢態(tài)度表示對(duì)情人的種族文化身份的歧視和不認(rèn)同。正如里科所說，這種種族身份的歧視，就是在某一特定傳統(tǒng)和地理環(huán)境下的固定認(rèn)同，是一種霸權(quán)式的文化異化。

《情人》中法國少女和中國男子間的戀情是在種族歧視和不平等的關(guān)系中產(chǎn)生和維持的。較之其家人，白人少女對(duì)待情人的態(tài)度相對(duì)溫和、寬容，她接受情人的黃種人身份，但這種接受實(shí)際上是有基礎(chǔ)的。首先，少女一家的經(jīng)濟(jì)狀況需要改善，顯然情人的物質(zhì)財(cái)富是一種難以抵抗的誘惑；其次，情人不僅儒雅富有，還在法國受過教育，這多少拉近了二人之間的心理差距。少女并未在本質(zhì)上認(rèn)同中國情人的種族身份，我們從文本中可以看到，杜拉斯以少女嘲諷的口吻對(duì)中國人這一群體的描述，例如：中國人“就像無家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無理性”；中國的飯店大得像“百貨公司”，又像“軍營(yíng)”，“從這些大樓發(fā)出的聲音在歐洲簡(jiǎn)直不可想象，這就是堂倌報(bào)菜和廚房呼應(yīng)的吆喝聲。任何人在這種飯店吃飯都無法談話”[4]。此外，情人的父親被描寫成一個(gè)朽木般的人，他躺在床上經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)，鴉片煙片刻不離。這種對(duì)東方人形象的丑化描寫折射出作者潛意識(shí)中的種族歧視觀念，是西方中心論主導(dǎo)下的一種扭曲的敘事言語。

在身份認(rèn)同問題上，除了種族間的身份認(rèn)同矛盾外，作為白人殖民者階層的成員，白人少女一家也存在自我身份認(rèn)同的困惑。在殖民地，白人階層分成不同的等級(jí)，社會(huì)地位各不相同。少女的父親去世已久，母親獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)孩子，一家人為生活所迫賣過動(dòng)產(chǎn)家具，吃過小鱷魚肉這類烏七八糟的東西。母親花光積蓄買了一塊地，結(jié)果被騙。幾年中，面對(duì)上門討債的印度商人，母親只能又哭又罵，躲在房間里不愿出來。關(guān)于買地受騙一事，母親曾想通過法律途徑獲得公正的賠償，但“她多次訴訟多次敗訴，她要控告地籍管理人，控告董事會(huì)董事，控告殖民政府官員，她要控告法律，她束手無策，不知如何是好，只有隱忍等待，空等下去，她沒有辦法，只有哭叫……”[4]P48-49少女一家經(jīng)濟(jì)上的困境使他們?cè)诎兹穗A層失去話語權(quán)，處于尷尬、被動(dòng)的境地，在身份的自我認(rèn)同上感到困惑、無所適從，這種困惑和尷尬起因于由個(gè)體的社會(huì)地位所帶來的社會(huì)其他成員對(duì)個(gè)體身份的認(rèn)同，是社會(huì)等級(jí)觀念的產(chǎn)物，也是殖民地社會(huì)地位低下的白人階層精神狀態(tài)的真實(shí)反映。endprint