中西方設(shè)計(jì)“個(gè)性”差異探析

曾強(qiáng)　蔡曉燕　甘溦

摘 要：本文以荷蘭風(fēng)格派設(shè)計(jì)作品“紅藍(lán)椅”與中國明式家具“圈椅”為例，闡釋西方設(shè)計(jì)崇尚理性、色彩分明、有棱有角，而東方設(shè)計(jì)空靈飄逸、含蓄圓潤、樸實(shí)自然的不同風(fēng)格。我們知道風(fēng)格的本質(zhì)來源于文化。沒有崇尚獨(dú)立精神的西方文化，不可能出現(xiàn)“紅藍(lán)椅”這樣的設(shè)計(jì)作品；同樣，沒有含蓄內(nèi)斂的東方文化，也不會(huì)造就“圈椅”這樣的設(shè)計(jì)經(jīng)典。對(duì)于西方設(shè)計(jì)的借鑒并不等同于簡(jiǎn)單的模仿，因?yàn)槊糠N風(fēng)格的背后，都是文化在起決定性作用。因此，從文化的角度解讀風(fēng)格，從民族的視角看待設(shè)計(jì)，才能找到設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的不同“個(gè)性”。

關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì)；紅藍(lán)椅；圈椅；文化；中西方；個(gè)性

0 引言

設(shè)計(jì)是結(jié)合了藝術(shù)、功能、科學(xué)三方面的綜合學(xué)科，設(shè)計(jì)的個(gè)性可說是構(gòu)成設(shè)計(jì)文化最關(guān)鍵的因素之一。從古至今，“個(gè)性”的設(shè)計(jì)便是設(shè)計(jì)的生命，沒有個(gè)性的設(shè)計(jì)，早晚會(huì)淹沒于此起彼伏的風(fēng)格浪潮之中。然而，中西方文化對(duì)“個(gè)性”的定義卻不盡相同。

1 中西方文化對(duì)待“個(gè)性”的差異

設(shè)計(jì)的“個(gè)性”往往反映出不同民族的價(jià)值形態(tài)及對(duì)世界的認(rèn)知方式的差異。提及中西方文化的個(gè)性差異，一種既定的思維模式是：西方講求個(gè)性與獨(dú)立，中國講求共性與群體。西方文明因其自身的地理因素，一直以來都是以孤立國家的形式出現(xiàn)，西方哲學(xué)從本質(zhì)上說也是以主客體二元對(duì)立為特征。所以，西方文化崇尚張揚(yáng)的、棱角分明的個(gè)性，是一種具有擴(kuò)張性和滲透性的文化。而中國文化自秦漢大一統(tǒng)開始，多民族統(tǒng)一發(fā)展的格局，決定了中國文化兼容并包、含蓄內(nèi)斂的特征。因而，與西方人那種張揚(yáng)的個(gè)性相比，中國人的含蓄溫婉和倫理總把“個(gè)性”包含在共性之中。其實(shí)，中國文化雖然強(qiáng)調(diào)群體性，卻同樣重視差異與創(chuàng)造。中國人追求的“和”，并不是無原則無目的的折中主義，而是各設(shè)計(jì)元素之間對(duì)立統(tǒng)一的最高境界。中國式的設(shè)計(jì)，從來不是單純的為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，卻總是試圖從最細(xì)微處，體現(xiàn)中國人古老的哲學(xué)和永恒的審美追求。即使是一件最普通的物件，也要以小見大，從中看到整個(gè)宇宙和人生。關(guān)于中西方個(gè)性與設(shè)計(jì)文化的差異，從“紅藍(lán)椅”和“圈椅”這兩個(gè)極具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品便可見一斑。

2 “紅藍(lán)椅”與西方設(shè)計(jì)文化

“紅藍(lán)椅”是荷蘭“風(fēng)格派”代表人物里特韋爾德（Gerrit Rietveld）的名作。（見圖1）這個(gè)椅子設(shè)計(jì)于1919年，其結(jié)構(gòu)完全采用簡(jiǎn)單幾何形，不加任何掩飾，色彩用紅黃藍(lán)三原色創(chuàng)造出了劃時(shí)代的功能性家具，可以說是風(fēng)格派審美原則最清晰的視覺表達(dá)。這把紅藍(lán)椅代表了里特韋爾德的設(shè)計(jì)個(gè)性，但管中窺豹，我更愿意把其看作西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性，或者說是西方人的個(gè)性。歸納起來有三點(diǎn)：崇尚理性、有棱有角、色彩分明。風(fēng)格派最基本的特征之一，便是把最基本的幾何結(jié)構(gòu)形體，或者叫“元素”進(jìn)行排列組合，形成簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)。但是，在新的結(jié)構(gòu)組合當(dāng)中，個(gè)體依然保持相對(duì)的獨(dú)立性和鮮明的可觀性，即個(gè)體在整體中，不因整體而失去個(gè)體的形態(tài)特征。所以，里特韋爾德的椅子，把每個(gè)部件拆下來，都是獨(dú)立的、四四方方的，都有自己的色彩與張力。這種整體與局部的關(guān)系，更像是每個(gè)西方人與社會(huì)的關(guān)系。他們崇尚個(gè)體獨(dú)立，正如一個(gè)個(gè)“方塊”，雖然組合為一個(gè)整體，但是仍然不改自己的個(gè)性。

3 “圈椅”與中國設(shè)計(jì)文化

明代家具是明代文人生活的重要部分，圈椅是明代家具的經(jīng)典。（見圖2）從中我們總結(jié)了三點(diǎn)中國文化的個(gè)性：空靈飄逸、含蓄圓潤、樸實(shí)自然。

（1）空靈飄逸。“空靈飄逸”來自道家哲學(xué)，儒道互補(bǔ)是中國文化最典型的特征。老子說過：大音希聲，大象無形?！翱铡焙汀盁o”的境界，是中國古代人格修養(yǎng)的最高境界?！翱铡辈⒉皇且粺o所有的淺薄和呆板，而是指心境的淡泊。沒有出于欲望的悲喜，沒有出于偏見的愛憎，才能使得心靈與明鏡一樣，可以接納和包容一切。所以，“空”和“虛”包含容納一切，蘇軾有詩為證：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！薄翱侦`”也是中國藝術(shù)的最高審美追求。中國的藝術(shù)從不追求形象上的逼真，也不追求表面上的美艷。中國畫、中國書法都講究用寥寥的筆畫，用最單純的色彩，從簡(jiǎn)約、靈動(dòng)中生發(fā)出無窮的韻味；從最細(xì)微的局部，去表現(xiàn)整個(gè)宇宙和人生。即便是一把小小的椅子的設(shè)計(jì)也不例外。明代的圈椅除去必要的實(shí)用功能外，沒有任何的裝飾。倒不是說中國人不善裝飾，而是他們更想用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)來傳達(dá)自己有關(guān)“空靈”的哲學(xué)和審美追求。從造型上看，圈椅簡(jiǎn)練、輕盈，細(xì)長的框架結(jié)構(gòu)，有一種飄逸的流動(dòng)感。圈椅的扶手與搭背形成的斜度，圈椅的弧度，座位的高度，這三度的組合，比例協(xié)調(diào)，構(gòu)筑了完美的藝術(shù)想象空間。試想，明代的文人隱士們坐在圈椅上，或吟詩作畫，或撫琴暢談，那是怎樣的一種愜意！

（2）含蓄圓潤。如果說紅藍(lán)椅代表的是直線的藝術(shù)，那么圈椅則是曲線藝術(shù)的代表。整把圈椅，幾乎全是曲線，連扶手的手柄也被細(xì)心地抹去棱角，絕不可能出現(xiàn)紅藍(lán)椅那樣直接的幾何形體。其實(shí)，中國的造型藝術(shù)從某種意義上就是“曲線”的藝術(shù)，這與中國人“天人合一”的思想有直接關(guān)系。中華民族是親近自然、熱愛自然的民族，天人合一是中國人最根本的哲學(xué)思想。中國的古人認(rèn)為，宇宙萬物是一個(gè)大生命體，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一部分。因此，大自然不是人類掠奪的對(duì)象，而是人類的朋友。所以，人只有和自然和諧相處，自然才會(huì)給予人類豐厚的賜予。比起方形、三角形，曲線才是最容易與環(huán)境融合的線條。所以在中國古代的造型藝術(shù)中，大量使用曲線，喜好圓潤的造型，民間甚至有“曲生吉，直生煞”的說話，這不是迷信，這是中國人最樸實(shí)的自然觀。一把小小的圈椅會(huì)被抹去棱角，這不是沒有個(gè)性，而是怕沖撞了自然。這樣的設(shè)計(jì)既減少了視覺上的強(qiáng)硬感，但同時(shí)，在使用的過程中也再不必?fù)?dān)心會(huì)被尖銳的棱角所傷，而且曲線的造型還完全符合人體工程學(xué)，這難道不是“天人合一”最佳的證明嗎？

此外，圈椅的造型還表達(dá)了中國人典型的“天圓地方”的宇宙觀。圈椅是方與圓相結(jié)合的造型，上圓下方，以圓為主旋律，圓是和諧，圓象征幸福；方是穩(wěn)健，寧靜致遠(yuǎn)，圈椅完美地體現(xiàn)了這一哲學(xué)理念。從審美角度審視，明代圈椅造型美、線條美，與書法藝術(shù)有異曲同工之妙，又具有中國潑墨寫意畫的手法，抽象美產(chǎn)生的視覺效果很符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。方與圓的結(jié)合，還意味著含蓄和包容，這也是中國人鮮明的個(gè)性特征。一個(gè)人性格過于方正，棱角過于鮮明，不好相處；性格圓滑，滑頭滑腦，又未免太不直率。最好的性格莫過于像這把圈椅，有直有曲，含蓄內(nèi)斂，既要與環(huán)境協(xié)調(diào)，又不能放棄自己的追求。一把小小的圈椅，還包含了中國人對(duì)理想人格的追求。

（3）樸實(shí)自然。紅藍(lán)椅用了三原色，再以黑色作為調(diào)和，嚴(yán)肅中不失活潑?，F(xiàn)代科學(xué)的色彩體系來源于西方，紅藍(lán)椅的用色，可謂是這種科學(xué)色彩體系的經(jīng)典。然而中國古人的色彩觀是哲學(xué)的而不是科學(xué)的?！犊脊び洝分杏杏涊d：“東方謂之青、南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！庇梦逍袑?duì)應(yīng)的五色，這完全是一種哲學(xué)的思維。所以，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中很少用原色，與這種哲學(xué)思想不無關(guān)系。黃花梨木料是天然的土黃色，與中國古人一貫的色彩審美是相符的。所以，明代的圈椅不上色，不上漆，完全利用木材的紋理優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮硬木材料本身的自然美，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。一把黃花梨圈椅，經(jīng)過幾百年的流傳，表面光滑柔和，越發(fā)呈現(xiàn)出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)品格。所謂“自然”，“自”就是“本來”，“然”就是“這樣”?！白匀弧本褪怯钪嫒f物的本來面貌。中國藝術(shù)向來崇尚自然，古人說：“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也，質(zhì)有余者不受飾也?！边@談的是裝飾藝術(shù)手法，但何嘗又不是理想人格的寫照？平淡而不做作，質(zhì)樸而不浮夸，一把圈椅的設(shè)計(jì)，從選材、造型到裝飾手法，處處都有匠心，處處卻不露痕跡，這也許就是典型的中國設(shè)計(jì)文化。

4 結(jié)論

通過對(duì)“紅藍(lán)椅”和“圈椅”兩種不同風(fēng)格的分析和思考，可以了解中西方設(shè)計(jì)文化的個(gè)性差異。其（下轉(zhuǎn)第302頁）