農(nóng)家樂空間形態(tài)中川西農(nóng)耕文化的應(yīng)用研究

陳昕昕

摘 要：成都市域農(nóng)家樂在物質(zhì)、行為、精神文化層面與傳統(tǒng)川西民居空間形態(tài)形成了良性互動(dòng)。本選題在基于川西農(nóng)耕文化研究的基礎(chǔ)上對(duì)成都市域農(nóng)家樂的空間形態(tài)進(jìn)行理論研究，探討川西農(nóng)耕文化在當(dāng)代成都市域農(nóng)家樂景觀當(dāng)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)家樂；川西景觀；空間形態(tài)

景觀空間的概念是指在風(fēng)景園林的營(yíng)造之下，將一定地域范圍內(nèi)的各種自然要素和人工要素組織起來，并且為人們提供各種居住活動(dòng)、休閑空間的物質(zhì)系統(tǒng)。在空間形態(tài)的理論研究方面，羅杰·特蘭西克教授在對(duì)空間演進(jìn)的研究中，構(gòu)建了圖底理論、連接理論、場(chǎng)所理論的三種基礎(chǔ)模型。第一，圖底理論：從虛實(shí)格局去認(rèn)識(shí)二維空間的秩序結(jié)構(gòu)。第二，連接理論：建立一個(gè)空間當(dāng)中相同元素和不同元素之間的線性連接關(guān)系，對(duì)空間形態(tài)中的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系進(jìn)行分析。第三，場(chǎng)所理論：在空間景觀形態(tài)的研究中引入環(huán)境因素和人性需求部分，把握空間的內(nèi)在精神特征。

1 物質(zhì)文化與圖底理論互動(dòng)研究

圖底理論的研究是以一個(gè)區(qū)域內(nèi)的建筑體量為實(shí)體，開敞空間為虛體，分析研究空間形態(tài)。

1.1 建筑實(shí)體

川西農(nóng)家樂作為被調(diào)查街區(qū)肌理的視覺焦點(diǎn)，主要采用了圍合的院落結(jié)構(gòu)。建筑圍合形成一個(gè)或多個(gè)向心的積極空間，主導(dǎo)著整個(gè)街區(qū)的室外空間。在整個(gè)被調(diào)查的空間集合當(dāng)中，民居建筑的密度很高，建筑空間結(jié)構(gòu)的大環(huán)境呈現(xiàn)出“外封閉，內(nèi)開敞”的形態(tài)，小環(huán)境呈現(xiàn)出“外半封閉，內(nèi)開敞”的形態(tài)，開敞空間無論從大環(huán)境還是小環(huán)境都主要存在于院落空間及街巷空間的正中位置，形成穿堂風(fēng)。此外，民居建筑的空間形態(tài)通過界面的歷史符號(hào)等傳統(tǒng)文化遺承下來的古跡聯(lián)系內(nèi)外的開敞空間，反映出了農(nóng)家樂特有的街巷關(guān)系和空間節(jié)奏，使人不自覺地融入到川西文化的歷史長(zhǎng)河中，去感受這個(gè)時(shí)空里特有的民居開合變化和農(nóng)耕文脈的延續(xù)。

1.2 空間虛體

整個(gè)川西農(nóng)家樂的肌理呈現(xiàn)出較為均勻的狀態(tài)，被調(diào)查街道的空間實(shí)體與空間虛體的關(guān)系相對(duì)完整并且均可以被感知，整個(gè)被調(diào)查的農(nóng)家樂的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也是呈現(xiàn)出分布均勻、井然有序的幾何狀態(tài)。川西農(nóng)家樂內(nèi)部的景觀空間分隔成大小不一的各種空間，但是整體呈現(xiàn)的景觀效果形散而神不散，仿佛回到農(nóng)耕時(shí)代，人們可以在忙完農(nóng)事之后，在這些虛體空間中進(jìn)行聚集交流納涼休憩，一些小院落空間單列出來都是根據(jù)某種內(nèi)在秩序組合而成，檐柱和廊柱連接起來的街巷與院落、建筑共同構(gòu)成了形態(tài)豐富而節(jié)奏緊湊的肌理效果，形成了川西農(nóng)家樂特有的空間形態(tài)，提高了空間的可識(shí)別性。

2 行為文化與連接理論互動(dòng)研究

如果說圖底理論在藝術(shù)上是對(duì)二維世界里面“面”元素的研究，那么連接理論就是對(duì)“線”元素的研究，也是對(duì)空間立面的剖析。

2.1 建立空間連接的線性參數(shù)

下面先就被調(diào)查區(qū)域的一個(gè)街道來說，包括了空間內(nèi)的主道路和街巷路，一共2個(gè)層級(jí)。

（1）交通流動(dòng)空間的層級(jí)劃分。一個(gè)是主道路為主的線性流動(dòng)序列，另一個(gè)是街巷路為主的線性流動(dòng)序列。街巷路相對(duì)主道路就尺度來說，更加狹小，就數(shù)量來說，有所增加，就分布來說，更加散亂。街巷路主要分布在各個(gè)小空間的功能分區(qū)之中，主要負(fù)責(zé)連接著不同的院落，和隱性的穿堂風(fēng)形成的序列。其中，作為第二層級(jí)的街巷路與作為第一層級(jí)的主道路在銜接點(diǎn)有傳承農(nóng)耕文化遺留下來的小牌坊，或者有細(xì)節(jié)處理得路障等虛體，從空間作用上負(fù)責(zé)隔斷，從文化意義上，負(fù)責(zé)傳承，既作為交通流動(dòng)空間中各個(gè)層級(jí)之間的行為過渡，也起到了巧妙地劃分空間行為的作用，還起到了文化傳承的作用。此外，川西民俗型農(nóng)家樂在被調(diào)查的報(bào)告中，還采用了植物劃分，小品隔斷，地面抬高的方式來對(duì)空間進(jìn)行界定，既豐富了川西民俗型農(nóng)家樂街巷空間元素，也無意識(shí)地劃分了空間。不同層級(jí)的交通流動(dòng)空間相互滲透，明確清晰，層次分明，建立了不同區(qū)域之間的聯(lián)系，整合了川西民俗型農(nóng)家樂街區(qū)形態(tài)。

（2）線性流動(dòng)序列尺度分析。川西農(nóng)家樂的線性流動(dòng)序列是以線性空間開合變化和內(nèi)在秩序組織而成的動(dòng)態(tài)流動(dòng)空間。該研究以成都市農(nóng)家樂街區(qū)為例進(jìn)行詳細(xì)分析，根據(jù)蘆原義信《外部空間設(shè)計(jì)》中的標(biāo)準(zhǔn)，分析結(jié)果如下：作為入口處的引導(dǎo)空間尺度親切，給人的感覺較為舒適，視線開敞，仿佛可以感受到川西農(nóng)民的淳樸親切，具有很強(qiáng)的可識(shí)別性。主道路空間尺度則相對(duì)入口處較為均衡，人們置身其中能很好地感受到建筑的形態(tài)、顏色、肌理，形態(tài)上是傳統(tǒng)的川西院子形式，顏色上大地色系為主，古樸自然，鋪裝和植物的肌理和周圍環(huán)境融合一體，都表現(xiàn)出鮮明的川西風(fēng)格。院內(nèi)兩側(cè)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，樓上為住宅，底層主要開設(shè)農(nóng)家樂，空間封閉感強(qiáng)。建筑邊線元素的重復(fù)讓川西農(nóng)家樂街巷界面韻律連續(xù)，安靜古樸。

2.2 組織空間連接的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)

一個(gè)空間內(nèi)的動(dòng)態(tài)組織結(jié)構(gòu)是通過建立線性序列周圍的建筑和該區(qū)域內(nèi)的各個(gè)空間的聯(lián)系而形成的。川西農(nóng)家樂的空間形態(tài)是由傳統(tǒng)的民居建筑排列組合圍合而成的院落空間，不同的院落空間由一定的內(nèi)在秩序組合為各個(gè)相連接但又不盡相同的功能區(qū)，動(dòng)態(tài)空間——?jiǎng)屿o結(jié)合空間——靜態(tài)空間，不同的功能區(qū)仿佛順著農(nóng)事活動(dòng)的行為節(jié)奏遵循著景觀設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，由“線性參數(shù)”整合為空間連接的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

3 精神文化與場(chǎng)所理論互動(dòng)研究

場(chǎng)所理論關(guān)注農(nóng)家樂內(nèi)市民本身對(duì)于場(chǎng)所的感知感受。川西農(nóng)家樂由于被當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和川西農(nóng)民物質(zhì)精神需求賦予了農(nóng)耕文化的精髓而升華成為具有獨(dú)特川西農(nóng)耕文化的農(nóng)家樂街區(qū)，這樣的場(chǎng)所有其獨(dú)特的行為認(rèn)知模式。

調(diào)查研究在基于理論分析的同時(shí)，也進(jìn)行了實(shí)地問卷調(diào)查。筆者選取3個(gè)不同的場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)研統(tǒng)計(jì)，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷495份。問卷調(diào)查主要通過了解身在農(nóng)家樂當(dāng)中市民的基本感受認(rèn)知情況，以及其在川西農(nóng)家樂中的行為活動(dòng)和習(xí)慣，分析其場(chǎng)所精神的體現(xiàn)程度和人的行為受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化影響在其間發(fā)生的概率，以獲知川西農(nóng)家樂的場(chǎng)所存在價(jià)值。通過問卷分析，筆者歸納市民的感受為“幽”“逸”“靜”“新”，有空間實(shí)體墻阻隔，也有虛體墻因借帶來的幽靜，歸屬感，有造園手法意境統(tǒng)一，節(jié)奏平穩(wěn)帶來的閑逸感，有小尺度簡(jiǎn)單元素構(gòu)造帶來的愜意感，有新老材料適當(dāng)使用帶來的雅致、平衡、安寧。從以上分析可知，不同場(chǎng)所體現(xiàn)的場(chǎng)所精神對(duì)人的行為的發(fā)生有很大的影響，而人的行為在場(chǎng)所中的發(fā)生也會(huì)影響場(chǎng)所精神的形成。二者相互作用，升華了對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知和辨識(shí)。

4 結(jié)語

三種羅杰·特蘭西克教授的空間規(guī)劃理論模式，筆者從農(nóng)家樂規(guī)劃的角度，就三個(gè)理論聯(lián)合解析了成都市區(qū)某街道內(nèi)農(nóng)家樂空間集合的幾何特征，探討了蘊(yùn)含于其間的農(nóng)耕文化與空間形態(tài)的關(guān)系，以期延續(xù)農(nóng)耕文化在農(nóng)家樂空間形態(tài)中的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞孔堅(jiān).景觀生態(tài)戰(zhàn)略點(diǎn)識(shí)別方法與理論地理學(xué)的表面模型[J].地理學(xué)報(bào)（增刊），1998.

[2] 蘇放.新農(nóng)村建設(shè)中的住宅建筑風(fēng)貌塑造研究[J].南開經(jīng)濟(jì)研究，2005（1）：48-54.

[3] 艾大賓.中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)空間的形成與演化[J].人文地理，2004（5）：55-59.