簡要分析“南木特”藏戲的構(gòu)成藝術(shù)特征

摘 要：藏戲是我國少數(shù)民族戲曲中流傳較為廣泛的戲曲劇種，其主要是以歌舞形式來表現(xiàn)文學內(nèi)容的綜合藝術(shù)，其主要在西藏、青海、四川、甘肅等西部地區(qū)廣為流傳，本文主要對"南木特"藏戲的構(gòu)成藝術(shù)特征進行簡要分析。

關(guān)鍵詞：南木特；藏戲；構(gòu)成藝術(shù)特征；戲曲

分析“南木特”藏戲的形成過程及地域特色，根據(jù)南木特藏戲的歷史淵源、藏戲劇目、表演團隊及個性特點來分析藏戲的構(gòu)成藝術(shù)特征，使人們對南木特藏戲有一定的了解。

1 南木特藏戲歷史淵源

在藏語里，南木特藏戲被稱為“準噶爾”，其是主要以歷史上的吐蕃國王、或者高僧大德的生平事跡為表演題材，在公元1775年，受朝廷干預，安多地區(qū)的許多苯教寺院紛紛改宗黃教，這就導致黃教的文化藝術(shù)得到廣泛的流傳。南木特藏戲是起源于與阿壩州毗鄰的甘南藏區(qū)拉卜楞寺，安多地區(qū)最早的藏戲則屬于青海省同仁縣的隆務寺藏戲，其在藏戲的發(fā)展中占據(jù)著重要位置，雖然該藏戲的劇目比較單一，在表演和創(chuàng)作上也沒有較大的突破，但是，其對南木特藏戲的發(fā)展和創(chuàng)新帶來了重大的貢獻，尤其是在甘南拉卜楞寺，其得到了長足的發(fā)展。在1949年元月，有二十余名青海祝青寺的僧侶前往拉卜楞寺專程學習安多藏戲，為了將正統(tǒng)的安多藏戲傳播到阿壩地區(qū)，擴大拉卜楞寺的影響，拉卜楞寺特別派出了藏戲團中擅長演女角的著名演員澤真和藏戲編導毛南木、噶爾讓但巴等一行返回祝青寺，時隔一個月后，成立了阿壩第一個安全“南木特”藏戲團。

2 南木特藏戲團隊

麥洼藏戲團最早在1949年成立，其是阿壩州傳戲的第一個藏戲團，演員主要是神武班子抽出的幾十位僧人，一般在一年一度的祭山活動與藏歷年進行演出。在1986年，劇團主要由在劇團當過演員的還俗僧人和牧民演出，而不再由僧侶組成，實行售票演出制，在牧閑時不定期集中排戲。據(jù)資料表明，從1986年到90年代中期，麥洼藏戲團上演了《智美更頓》《赤松德贊》等多個劇目，并且在1988年該團的《赤松德贊》獲得了獎。[1]

若爾蓋藏戲團，其主要成立于1978年，是粉碎“四人幫”后阿壩州第一個恢復成立的民間業(yè)余藏戲團，該團主要由若爾蓋·尼瑪負責編導，在1984年，該團主要以州藏文中學為主，在學生中選拔演員，該藏戲團為群眾義務演出，不收取任何費用。在1979年，為了支付演員酬勞及制作服裝道具，采用售票演出的方式，從1978年至1983年，該團上演了《霍嶺大戰(zhàn)》，又編演了《卓瓦桑姆》《宇妥巴·云丹貢布》《達嶺之戰(zhàn)》等劇，多次到毗鄰的甘肅省甘南藏族自治州碌曲等縣演出，并獲得了歡迎。

3 南木特藏戲劇目

南木特藏戲演出的劇目較多，其中，最常見的有《松贊干布》《智美更頓》《諾桑王子》《卓瓦桑姆》等，屬于傳統(tǒng)的藏戲劇目，其他劇目還有《貢布多杰》，其主要取自宗教故事的《米拉日巴傳》，改變自印度文學的《羅摩衍那》，取材于《格薩爾王傳》的《地獄救母》等。其中，《貢布多杰》又被稱為《獵人貢布多杰》，主要是以神舞的步法和手段并結(jié)合宗教儀式為主的面具戲，取材于《米拉日巴傳》，內(nèi)容以米拉日巴勸化眾生、皈依佛法為主?！端少澑刹肌肥歉鶕?jù)吐蕃時期著名的國王松贊干布的事跡改編而成的，是一種具有濃厚歷史劇味的劇目。在1946年，該劇目首先在甘南的拉卜楞寺演出，后被傳入到阿壩州藏區(qū)。《羅摩衍那》是著名的古印度文學作品，在20世紀50年代由拉卜楞寺第四世瑯倉改編而成，在1960年，首先由拉卜楞寺藏戲團演出，后傳至麥洼藏戲團。

4 南木特藏戲個性特點

分析傳統(tǒng)藏戲，其主要是受到印度古典梵劇中宗教宣傳劇的影響。例如，馬鳴菩薩的《舍利弗》。然而，阿壩州的安多“南木特”藏戲主要受內(nèi)地戲劇的影響，這是因為藏戲的創(chuàng)始人之一甘南拉卜楞寺的瑯倉深受內(nèi)地戲劇的影響，并且瑯倉和京劇大師梅蘭芳有過交往交流的歷史。因此，安多“南木特”藏戲借鑒了很多京劇藝術(shù)的優(yōu)點，尤其是京劇的舞臺戲曲藝術(shù)，主要是充分利用燈光布景、道具、幻燈效果等設(shè)置來渲染氛圍和以程式化的表演來展開故事情節(jié)的。然而，這些都是西藏和康巴地區(qū)流傳的傳統(tǒng)藏戲沒有的，其主要以表演的形式出現(xiàn)在人們面前，在表演中有著嚴格的程式，包括劇目的演出時間、演員的出場順序、表演的空間位置及布景的燈光、道具等，并且演員在表演過程中的語言、形象、動作都要求到位，以符合劇中人物的形象和地位。南木特藏戲的服飾也很有特色，包括寺廟服裝、川戲服裝、民間服裝、雙鞋等，面具造型精細、惟妙惟肖，裝飾大多采用九眼石、綠松石、琥珀等貴重的珠寶和金銀制品。另外，南木特藏戲的聲腔和舞美體系加入了很多阿壩州安多藏區(qū)民間特有的歌舞元素，例如阿壩州本地的“拉伊”山歌唱腔和格薩爾說唱藝術(shù)等，甚至還包括寺院宗教樂舞和器樂等各種藝術(shù)形式，通過創(chuàng)新式的糅合，從而充分體現(xiàn)出南木特藏戲具有自己獨特的地方特色。由于阿壩州“南木特”藏戲起步較晚，但是，其發(fā)展較快，雖然阿壩州“南木特”藏戲不同于其他藏區(qū)的藏戲，但是其與內(nèi)地戲劇是迥然相異的，隨著藏戲的發(fā)展，阿壩州的“南木特”藏戲形成了獨具一格的藏戲流派，具有濃郁的民族特色和鮮明的藝術(shù)特點。

5 結(jié)束語

“南木特”藏戲廣泛流傳于西藏、四川、甘肅等西部地區(qū)，其主要活躍在農(nóng)村和牧區(qū)，“南木特”藏戲的演出受到了農(nóng)牧民極大的青睞，其中，安多“南木特”藏戲，是藏族人民精神生活中不可缺少的一種藝術(shù)形式，具有本民族自己鮮明的地方特色。

參考文獻：

[1] 貢波扎西.四川阿壩州“南木特”藏戲概述[J].民族藝術(shù)研究，2010（06）：33-38.

[2] 郭志合.原生態(tài)視閾下非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展——南木特藏戲原生態(tài)演進的實證研究[J].原生態(tài)民族文化學刊，2013（04）：120-126+133.

[3] 阿羅·仁青杰博.安多藏戲“南木特”劇種的形成和特征[J].群文天地，2011（11）：49-58.

[4] 王莉娟，胡文慧.淺析拉卜楞“南木特”藏戲的發(fā)展模式[J].黃河之聲，2012（02）：122-123.

作者簡介：萬瑪草吉（1987—），女，甘肅合作人，本科，初級職稱，甘肅省甘南藏族自治州歌舞劇院（合作市），研究方向：藏戲表演。