《橘 頌》“后皇”考

王 娜 靳夢(mèng)醒

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

《橘 頌》“后皇”考

王 娜 靳夢(mèng)醒

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

《橘頌》篇的“后皇”，既不是管陰曹地府的后土神，又不是后帝商湯，更不是歷代楚王。橘為西王母所食，是祭祀西王母的祭祀果品；屈原以橘自比，物我合一，心靈與橘契合；詩人又有濃厚的“求女”情結(jié)，西王母即為所求之“女”，心靈亦與西皇契合。橘與西王母皆與詩人心靈契合，故橘與西王母緊密地聯(lián)系在一起。因此，“后皇嘉樹”之“后皇”應(yīng)為西王母。

《橘頌》后皇屈原

《橘頌》開篇首句云“后皇嘉樹”，可見“后皇”在《橘頌》篇中地位之重要。對(duì)于《橘頌》開篇的“后皇”指的是誰，其含義是什么？學(xué)術(shù)界眾說紛紜，一直未有一致的說法。這里略作考辨，以求教于方家。

一、前人關(guān)于“后皇”的說法

前人關(guān)于“后皇”的說法有很多，這里作一番清理：

“后土”說。此說由漢代的王逸率先提出，他在《楚辭章句》中說：“后，后土也?；?，皇天也。”“后皇嘉樹”意思是“言皇天后土生美橘樹，異于眾木，來服習(xí)南土，便其性也”。［1］P1760王逸說“皇天后土”，實(shí)際上是指后土之神，并不包括天神。此后，明代的黃文煥、現(xiàn)代的聞一多、姜亮夫等也贊同此說。

“楚王”說。此說最早由宋代的朱熹提出，他在《楚辭集注》中說：“后皇，指楚王也?！薄昂蠡始螛洹币馑际恰把猿跸埠貌菽局畼涠偕渫烈病?。［1］P1761清代的姚鼐、現(xiàn)當(dāng)代的楊胤宗、陳子展、蔣天樞等人也持此說。

“后帝”說。蘇雪林先生提此說，她說：“‘后皇’即《天問》的‘后帝’，《天問》言后羿故事。 ”［1］P1761-1762

除此三個(gè)有代表性的說法以外，還有把“后土”當(dāng)做形容詞，如郭沫若即主張“后皇當(dāng)即輝煌、堂皇之意”［1］P1761，湯炳正先生亦言“后皇即侯皇，亦即維皇之意”［1］P1762等。

上述諸多說法雖有可取之處，但若深究，則與文意亦有未合。從文體上看，《橘頌》是屈原唯一一篇運(yùn)用“頌”體創(chuàng)作的作品。對(duì)于《橘頌》采用的文體是“頌”體，學(xué)術(shù)界沒有爭(zhēng)議。最早指出《橘頌》屬于“頌”體的是南北朝時(shí)的文藝?yán)碚摷覄③?。他在《文心雕龍·頌贊》中說：“及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類喻意，又覃及細(xì)物矣?！敝赋觥堕夙灐穼儆凇绊灐斌w。清人陳本禮《屈辭精義·略例》說：“《橘頌》乃三閭大夫早年詠物之什，以橘自喻；且體涉于頌，與《九章》之文不類，應(yīng)附于末，舊次未分；且有謂《橘頌》乃屈原放逐于江南時(shí)作，未可為據(jù)。”［2］P10246晚清吳汝綸、今人陸侃如都同此說?！堕夙灐吩谖捏w上表現(xiàn)出的這一特點(diǎn)，使得《橘頌》在《九章》中顯得另類，與《九章》其他八篇相比，無論在文體上，還是情感抒發(fā)上都不相同。

“頌”體見于《詩經(jīng)》，與“風(fēng)”、“雅”并列，《詩經(jīng)》中有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。從文體上看，《橘頌》確實(shí)采用了《詩經(jīng)》中“頌”的樣式。從形式上看，基本上都是每四個(gè)字一句；從內(nèi)容上看，都是對(duì)事物的歌頌。劉勰在《文心雕龍·頌贊》中說：“四始之至，頌居其極。頌者，容也。所以美盛德而述形容也?！保骸胺蚧纫粐^之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，雅容告神謂之頌。風(fēng)雅序人，故事兼變正；頌主告神，故義必純美?！备鶕?jù)劉勰的說法，“頌”這種文體主要是用來告“神”，即“頌主告神”。劉勰還舉例說：“至于秦政刻文，爰頌其德。漢之惠、景，亦有述容，沿世并作，相繼于時(shí)矣?！鼻厥蓟寿谔┥娇淌饕羌漓胩斓?，向上天告秦國的恩德，不是告知嬴政自己的恩德。漢惠帝、漢景帝告天，也是告漢朝施政德民的恩德，不是告知自己的恩德。從“頌”的文體特點(diǎn)看，“頌”的對(duì)象不是歌頌自己。據(jù)此，屈原作《橘頌》，應(yīng)該是告神?！俺酢闭f中之“楚王”并不是神靈，所以“楚王說”與文體特征相沖突。此外，將“后土”當(dāng)做形容詞的“堂煌”、“維皇”說屬臆測(cè)，也站不住腳。

“后土”說也與文意不符。后土，即后土之神?！冻o·招魂》：“君無下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ骸坝亩?，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都?！薄段倪x》五臣注之一的呂延濟(jì)、清代的蔣驥等均贊同此說。湯炳正先生云：“幽都，即地府，因地下幽暗而名?！边@就是說，在南方的楚國，后土之神是管陰曹地府（幽都）的神。地上的橘樹，乃是陽間之物，不屬于陰間，故應(yīng)與后土無關(guān)。因而“后土”說是不合理的。

“后帝”說，主要是從飲食角度說的，其說有一定的啟發(fā)性。蘇雪林說“后帝”即《天問》中的“后帝”。查《天問》，言及“后帝”有兩處：其一言后羿故事，曰“何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若”；其二言伊尹故事，曰“緣鵠飾玉，后帝是饗”。這兩處均言飲食，其中后羿食“蒸肉之膏”，這與本篇“橘”不相干，而伊尹給湯獻(xiàn)美食，言“肉之美者”六種、“魚之美者”四種、“菜之美者”八種、“和之美者”五種、“飯之美者”四種、“水之美者”四種、“果之美者”五種等（見《呂氏春秋·本味》篇）。雖然“橘”屬“果之美者”之一，但歌頌美食，不能僅頌“橘”，而不顧及其他諸種食物。再說，湯也不是“神”，不能享用具有神格的“橘”，這與“頌主告神”的文體特征也不一致。因此，“后帝”說也不成立。

總之，前人關(guān)于“后皇”的解釋都有難以圓通之處，“后皇”當(dāng)做新的解釋。

二、“后皇”即西王母

將《橘頌》與屈原其他作品作綜合分析，筆者認(rèn)為“后皇”即西王母，主要證據(jù)如下。

1.橘為西王母所食?！秴问洗呵铩け疚丁菲性疲骸盎街畺|，青鳥之所，有甘櫨焉?！睓?，“《事類賦》卷二七‘櫨’作‘橘’?！稘h書·司馬相如傳》注‘有甘櫨焉’作‘有盧橘夏熟’”［3］P64。則櫨，即橘?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。”三青鳥所守護(hù)的就是橘，三青鳥為西王母所取食只能是橘，可見西王母喜愛食橘。正因?yàn)殚贋槲魍跄杆仓称?，才說“后皇嘉樹”。也正因?yàn)殚贋樯裰魍跄杆?，橘才具有神格，詩人才用“告神”的“頌”體來歌頌它。吳郁芳先生曾認(rèn)為橘為楚國社樹。他說：“《橘頌》所頌的‘受命不遷’的‘后皇嘉樹’，即楚人社樹?！保?］吳氏所說“橘”為社樹雖不一定符合事實(shí)，但“橘”樹享有神格是可以肯定的。這種地位在屈原“香草美人”意象系統(tǒng)中可以看出來。在屈原的其他作品中，作為意象的“香草”有很多，比如《離騷》中言及的香草多達(dá)十八種，如“扈江離與辟芷兮”中的“江離”和“辟芷”，“紉秋蘭以為佩”中的“秋蘭”，“朝搴阰之木蘭兮”中的“木蘭”，“夕攬洲之宿莽”中的“宿莽”，“雜申椒與菌桂兮”中的“申椒”和“菌桂”，“豈惟紉夫蕙茝”中的“蕙”和“茝”，“畦留夷與揭車”中的“留夷”和“揭車”，“雜杜衡與芳芷”中的“杜衡”和“芳芷”，“夕餐秋菊之落英”中的“秋菊”，“貫辟荔之落蕊”中的“辟荔”，“索胡繩之纚纚”中的“胡繩”，“制芰荷以為衣兮”中的“芰荷”，以及“集芙蓉以為裳”中的“芙蓉”?！峨x騷》中的這些香草大都見于《九歌》及《九章》除《橘頌》外的其他篇中。橘，是楚國的一種果樹，是香草（香木）中一種，與其他香草的不同篇目中多次出現(xiàn)相比，橘，僅在《橘頌》篇出現(xiàn)，是屈原詩歌中唯一的以“橘”作為意象的香草，這在屈原整個(gè)“香草”意象系列中是獨(dú)一無二的。詩人為什么不敢隨便以“橘”作為意象抒情達(dá)意，就是因?yàn)槠錇樯袢怂常怯脕砑漓胛魍跄傅墓?，是享有祭祀特?quán)的。橘享有神格，非西王母所愛不能獨(dú)享這種地位，這也反證出“后皇”即西王母。

2.詩人的“求女”情結(jié)，也暗示“后皇”是西王母。屈原在多篇作品中皆流露出濃厚的“求女”情結(jié)，如《離騷》中即言“及榮華之未落兮，相下女之可詒”、《思美人》中也有“思美人兮，撃涕而佇眙”等。至于所“求”之“女”，皆為帝后，如《離騷》“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”，又云：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女”、“及少康之未家兮，留有虞之二姚”等。宓妃為洛水女神，有娀之佚女為簡(jiǎn)狄，商代始祖契的妃子，有虞氏之女為夏代少康之妃?！扒笈鼻榻Y(jié)說明詩人要尋求的對(duì)象是帝后、女神。詩人在《離騷》最后說“詔西皇其涉予”，其“西皇”，據(jù)許富宏先生考證即西王母。［5］詩人將“西王母”當(dāng)做能夠理想的對(duì)象，在“上下求索”的關(guān)鍵時(shí)刻，要“西王母”幫助自己實(shí)現(xiàn)理想。可見，西王母亦是詩人“求女”之對(duì)象，是詩人心靈上的知音。從寫作手法看，詩人作《橘頌》主要是以橘自喻，借物言志，將橘具有的“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”的精神以自勵(lì)?？梢哉f，橘的精神就是屈原的精神，屈原的心靈與橘是相通的，“橘”也是詩人的知音。這樣，“橘”就與“西王母”聯(lián)系起來了。屈原對(duì)“橘”的這種情感與對(duì)“西王母”的情感之間是相通的。所以《橘頌》中頌“橘”不能不涉及西王母。“橘”為西王母所“嘉“之樹就理所應(yīng)當(dāng)。因此“后皇”即西王母。

3.從語言角度看，“皇”為上帝級(jí)別的人，后皇為西王母身份相合。在屈原的作品中，“皇”字有兩種用法，一為形容詞，意思是大、輝煌，用在名詞的前面，如皇天等。例見“皇天之不純命兮”（《哀郢》）。一為名詞，意思是上帝級(jí)別的神。如《九歌》中有“東皇太一”，其句云“穆將愉兮上皇”中的“上皇”、《離騷》“詔西皇以涉予”中的“西皇”，還有本篇的“后皇”。其中“東皇太一”是上帝神，作為“西皇”的西王母亦為西方的上帝神?！昂蠡省敝昂蟆弊职凳酒錇榕?，同時(shí)其亦具有“皇”的身份，故這里的“后皇”只能是西王母。因?yàn)槠駷橹?，尚沒有發(fā)現(xiàn)女性為上帝神級(jí)別的其他神，只有西王母才是唯一選項(xiàng)。

綜上所述，《橘頌》篇的“后皇”，既不是管陰曹地府的后土神，又不是后帝商的賢王湯，更不是歷代楚王。因?yàn)殚贋槲魍跄杆?，其為祭祀西王母的祭祀果品，本身也享有神格；屈原以橘自比，物我合一，心靈與橘相契合；詩人有濃厚的“求女”情結(jié)，西王母即為所求之“女”，心靈亦與西皇契合。橘與西王母皆與詩人心靈契合，故橘與西王母緊密地聯(lián)系在一起。因此，“后皇嘉樹”之“后皇”當(dāng)為西王母。

［1］崔富章，李大明.楚辭集校集釋［M］.武漢：湖北教育出版社，2003.

［2］吳平，回達(dá)強(qiáng).楚辭文獻(xiàn)集成［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2008.

［3］王利器.呂氏春秋本味篇［M］.北京：中國商業(yè)出版社，1983.

［4］吳郁芳.楚社樹及荊、楚國名考［J］.求索，1987（3）：118-120.

［5］許富宏.《離騷》“西皇”非“少?”而是“西王母”考［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2003（3）：9-11.

2013年國家級(jí)、省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“楚辭九章集釋”（201310304002Z）。